西西弗神话
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作者［法］阿尔贝·加缪
出版社中国友谊出版公司
ISBN9787505753426
出版时间2022-02
版次1
装帧平装
开本32开
纸张胶版纸
页数256页
字数140千字
定价42元
货号SC:9787505753426
上书时间2024-12-22
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作者简介:
阿尔贝·加缪（1913—1960），法国小说家、散文家和剧作家，存在主义文学大师，“荒诞哲学”的代表人物，百年诺贝尔文学奖得主中具有影响力、具有哲思的文学大家之一。
1913年出生于法属阿尔及利亚的一个小村庄。次年，父亲阵亡，随母亲移居首都阿尔及尔贫民区的外祖母家。靠着助学金，加缪才能读完中学，后来进入阿尔及尔大学攻读哲学和古典文学。他办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧创作在他一生中占有重要地位。本书特收录了一篇他的荒诞剧作《误会》。
1940年，加缪到巴黎从事《巴黎晚报》的编辑工作，同年德军入侵巴黎，遂携妻返回阿尔及尔教书。1942年重返巴黎，在伽里马出版社从事编辑工作，同年，出版了哲学小说《局外人》和哲学随笔《西西弗神话》。之后的长篇小说《鼠疫》进一步奠定了他在文学界的地位，他也被称为荒诞哲学及其文学的代表人物。1957年，获得诺贝尔文学奖。
1960年1月4日，加缪不幸在车祸中去世，年仅47岁。
译者介绍
李玉民，首都师范大学法语教授，有名翻译家。毕业于北京大学西方语言文学系，作为新中国首批公派留法学生赴法国深造两年。曾获得第二届傅雷翻译出版奖。从事法国文学翻译近40年，出版译作、编选作品上百部，总计翻译字数达2500万。
主要代表译作有小说《鼠疫》《巴黎圣母院》《三个火枪手》《悲惨世界》等；戏剧《缪塞戏剧选》《加缪全集·戏剧卷》等；诗歌《艾吕雅诗选》《阿波利奈尔诗选》《烧酒与爱情》等。此外，编选并翻译《缪塞精选集》《阿波利奈尔精选集》《纪德精选集》；主编《加缪文集》、《纪德文集》（五卷）、《法国大诗人传记丛书》（十卷）等。
主编推荐:
1.1957年诺贝尔奖得主加缪作品，荒诞哲学不朽名作。直面人类生存的困境，成为20世纪西方文坛中具有划时代意义的哲学随笔，是加缪存在主义思想的集中体现。
2.加缪，20世纪人类文学目前闪耀的名字。
世界、痛苦、大地、母亲、人类、沙漠、荣誉、苦难、夏日、大海。这些是加缪心爱的赐予，也概括了他一生为之奉献的全部事物。
3.“真正严肃的哲学命题只有一个，那便是自杀。”《西西弗神话》中包括《荒诞推理》《荒诞人》《荒诞创作》和《西西弗的神话》四个部分。全篇从“荒诞”入手，以荒诞与自杀、荒诞与虚无、荒诞与希望作为切入点，经过肯定一否定—再肯定的循环过程，不断完善有关“荒诞”概念的论述，最后回归到“西西弗神话”。
4.西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性的象征；但同时，他又是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。
5.1942年《西西弗神话》与《局外人》同年出版，2022年是面世80周年。
6.诺贝尔文学奖得主加缪对人生意义的全面思考，成为影响一代欧洲年轻人的生活启示录。
7.翻译家李玉民全新修订勘校
语言精湛，忠于原作
完美呈现加缪的荒诞哲学
还原作品原貌
特别补编1943年《弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞》
补录加缪荒诞剧作《误会》
8.随书附赠异型书签。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。
9.应该想象一个幸福的西西弗——加缪
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★超好读
·第二届傅雷翻译出版奖得主李玉民倾心之作，高分译本！
·原版完整直译无删减，忠于原作。
·全本精心注释，无障碍阅读外国名著。
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...
内容简介:
《西西弗神话》是法国作家加缪的哲学随笔，是加缪对荒诞哲理深入集中的考察以及透彻清晰的阐释。全书分为三个部分内容，第一部分“西西弗神话”分为荒诞推理、荒诞人、荒诞创作三个方面，作者对荒诞、自杀等哲学问题进行了深入的哲学探讨。第二部分“补编”是一篇研究卡夫卡的著作，作为附录在此发表。第三部分“补录”是加缪的一篇戏剧作品《误杀》，在前文和加缪的很多作品中都有提及，是加缪的代表性荒诞剧作。
摘要:
荒诞与自杀
真正严肃的哲学命题只有一个，那便是自杀，判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。至于世界是否呈现三维，精神分成九等还是十二等，诸如此类都等而下之，无异于游戏，首先必须回答这个命题。若真如尼采所愿。
费雷德里克·尼采写道：“我敬重一位能做出表率的哲学家。毫无疑问，他凭着榜样才能带领全体人民……不过，这种榜样应当有显而易见的生活，而不是仅仅由书本提供的……”引自尼采的《非现实考虑》第三章《教育者叔本华》。——原编者注，一位哲学家要受人敬重，就必须身体力行，那么就能领悟这种回答的重大意义，因为言出必行，要有义无反顾的举动。这接近是心知肚明的事，但是还得深入探讨，才能让思想也能明了。
假如我问自己，凭什么判断这个问题比那个问题更紧迫，我的回答就是要看这个问题所连带的行为。我从未见过有谁为本体论而死。伽利略掌握一个重要的科学真理，生命一旦因此而堪忧，他便轻而易举地舍弃真理。在一定意义上，他做得也对。那个真理不值火刑柴堆的费用。地球和太阳，究竟哪个围着哪个转，这根本就是无所谓的事儿。说穿了，这是个无聊的问题。反之，我倒看见许多人求死，就是认为生命不值得活。我还看到另一些人极为反常：为了那些向他们提供生的理由的思想或者幻想（所谓生的理由，同时也是死的绝妙理由），就献出了生命。由此我判定，生命的意义是最为紧迫的问题。如何回答呢？纵观所有根本问题，我指的是可能导致人去死的问题，或者大大激发生的欲望的问题，恐怕也只有两种思维方式：拉帕利斯aa 拉帕利斯（1470—1525），法国元帅，骁勇善战，奋不顾身，战功卓著。部下称颂他：“死前一刻，他依然存活。”的方式和堂吉诃德的方式。明显的事实与抒情的表达，只有保持平衡，才能同时让人进入感动和明察的状态。在一个如此平常又如此悲怆的主题中，古典奥博式的论证，可以想见，必当让位于一种更为谦抑的精神态度，即发自常情常理和善气迎人的态度。
论及自杀，向来视为一种社会现象。这里则相反，首先要弄清楚个人思想与自杀的关系。这样一种行为，堪比一部伟大作品，是在心灵的幽寂中酝酿的。当事者本人并不知晓。一天晚上，他开了枪，或者扎入水中。一个房产公司的经理自杀了。有一天人家告诉我，丧女之痛折磨了他五年，人已经脱相了，正是这件事“毁了他”。不能期望更确切的词了。开始思虑，就是开始自毁。这类事情的开端，跟社会没有多大关系。蛀虫自在人心。必须深入人心去寻找。这种死亡游戏，从面对生存的清醒，到逃离光明，应该跟踪并理解这种游戏的始末。
一场自杀有许多缘由。一般来说，最明显的不见得是最致命的原因。很少有人三思而后自杀（然而，不能排除这种假定）。引发危机的因素，几乎总是无法确认的。报纸常说，“难言之隐”，或者“不治之症”。这种解释倒也成立。但是必须了解出事的当天，绝望自杀者的一个朋友，是否用满不在乎的口气跟他讲过话。那么此人便有罪过。因为这一助推，就足以让尚在悬浮的所有怨恨、全部厌弃一发而不可收了。
不过，思想把赌注押在死亡的准确
...
目录:
目录
荒诞推理 … 009
荒诞与自杀 … 011
荒诞之壁 … 019
哲学式自杀 … 039
荒诞的自由 … 064
荒诞人 … 081
唐璜主义 … 087
戏剧 … 096
征服 … 105
荒诞的创作 … 115
哲学与小说 … 117
基里洛夫 … 129
没有前途的创作 … 139
西西弗神话 … 145
补编
弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞 … 153
补录
误会 … 173
第一幕 … 176
第二幕 … 203
第三幕 … 220
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