翡翠图鉴:珠玉养德
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全新
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作者张野
出版社华中科技大学出版社
ISBN9787568082501
出版时间2022-06
版次1
装帧平装
开本其他
纸张胶版纸
页数252页
字数0.161千字
定价98元
货号SC:9787568082501
上书时间2024-12-04
商品详情
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作者简介:
张野武汉大学网络教育学院珠宝专业讲师,湖北收藏家协会珠宝分会翡翠专业讲师,亚洲宝石协会(GIG)联教考试中心翡翠专业讲师,翡翠鉴定师、估价师,具有十几年翡翠贸易的经验。已出版《看图识翡翠:美玉传世》。
主编推荐:
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内容简介:
《翡翠图鉴:珠玉养德》是翡翠文化研究者张野的全新力作。本书从翡翠的起源、色彩、器形、工艺、历史背景等角度切入,全方位展现翡翠征服人心的美学魅力,重点解读其影响力为何,以及这些翡翠在中国古代社会文化中的功能与角色,让我们得以从一件件翡翠作品中,探寻历史流变中的审美雅趣、民俗风情与匠心工艺。本书遴选上百张翡翠图片,帮助读者更为直观了解翡翠的特点和构造,读完本书,当我们再次面对一件翡翠作品时,便懂得如何欣赏它的造型、鉴赏它的品质。对翡翠的美,产生更加具体、深刻的认知和感受。
摘要:
古人是怎么区分石和玉石的
灵字古写为“□”,后写为“□”。从这两个字的结构上就可以看出,在古代先民的意识中,玉与巫相通,巫是神灵意志的表达者,玉是神灵精神风貌的体现。巫、神、玉,三位一体相互依存的关系,是原始社会中神权政治的集中体现。当原始巫术走向消沉,巫、神、玉三位一体又走向了王、神、玉三位一体。早期甲骨文中“王”字写作“□”,意思是“至大专享”。发展到殷商早期,民间崇天观念加深。在人们心中,天帝至上。于是“王”字便写成了“□”字,意思是“天下专享”。再后来由于“天人合一”思想的确立,用三横代表天、地、人,用一竖贯穿之,于是就构成了“王”字的形体。最后因玉在人们心目中不可替代的神圣地位,于是将三横寓意三块玉,这三块玉石象征天、地、人。
在原始社会时期,人们制作石器一般会就地取材。古人在漫长的生产实践中,偶然会遇到一些美石,逐渐认识了玉的美,还有玉的那种温润而有光泽的质感,所以最早出现的玉器都是用来作装饰品的。人们用磨制石器的方法,将玉料琢磨成各式各样的装饰品。
在当时人们的思想意识中,并不存在“玉”的概念,处于玉、石不分的阶段。这个阶段,时间长达数十万年。即便在科学技术非常发达的今天,从矿物知识来看,也没有一条绝对的界限来划分哪些是玉石,哪些不属于玉石。
古人在长期的生产实践当中,是以颜色来区分玉和石头的,并积累了一些重要的经验和法则。这些经验和法则主要是以色辨玉,从石头中区别和拣取出“美石”。
在先秦的文献中,假玉一般叫作“□”或“珉”,也就是似玉的石头。《说文解字》中记载,到汉代,人们不仅能分出真玉和假玉,而且在此基础上将玉石按质地分为美玉、玉、石之次玉者、石之似玉者、石之美者五个等级。
清康熙皇帝亲自主持编撰的《渊鉴类函》引用了《潜确居类书》中的一句话:“玉有五色。白、黄、碧俱贵。白色如酥者最贵。餐色油然及有雪花者皆次之。黄贵,色如栗者谓之甘黄,焦黄者次之;碧色青如蓝黑者为上,或有细黑星及色淡者次之。亦有赤玉,红如鸡冠,最贵,而世少见。绿玉,深绿色者为佳,淡者次之。甘青玉,其色淡,青而带黄。菜玉,非青非绿,色如菜叶,最下。墨玉价亦不高。”清代陈性所撰的《玉纪》一书云:“玉有九色:元如澄水曰□,蓝如靛沫曰碧,青如藓苔曰□,绿如翠羽曰□,黄如蒸栗曰玵,赤如丹砂曰琼,紫如凝血曰□,黑如墨光曰□,自如割肪曰□(玉以雪白为上,白如割肪者又分九等),赤白斑花曰□。此新玉、古玉自然之本色也。”
民国时期章鸿钊著《石雅》云:“古人辨石,所重在色而不在质。其色相似者,其名恒相袭。”这是对古人辨玉法则的重要总结。从历代描述玉的古籍当中了解到,以色辨玉成为那时人们认识和区别玉材的—种主要方法,是古代鉴别玉材和划分等级的主要依据。
以上这些说法,都是以色辨玉,以色定名,以色划分等级,这种玉色观念是我国玉文化的基本概念。虽然当今社会已经接近能够用科学的方法,以较高的水平对玉石进行鉴别和划分,但在衡量玉石的使用价值和经济价值时,玉的颜色仍然是一项重要的指标
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目录:
目录(节选)第一章 石和玉的区别第二章 古人为什么喜欢、迷信、崇拜玉石第三章 祭祀礼器第四章 玉石的定义第五章 玉德的释义第六章 玉石的管理第七章 玉石在封建王朝时期的价值第八章 玉石高价值定义第九章 翡翠的地位第十章 翡翠的定义及现状第十一章 翡翠的鉴定第十二章 哪些标准决定翡翠的价值高低第十三章 翡翠的加工工艺附录一:翡翠雕刻题材的文化寓意附录二:翡翠行业中的常用术语附录三:精品翡翠鉴赏
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