士当何为:徐复观先生谈思录
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作者徐武军徐元纯编
出版社四川人民出版社
ISBN9787220114137
出版时间2019-09
版次1
装帧精装
开本16开
纸张胶版纸
页数332页
字数200千字
定价68元
货号SC:9787220114137
上书时间2024-12-03
商品详情
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作者简介:
作者：徐武军，徐复观长子，台湾成功大学副教授，台湾东海大学研发主任，总务长。著有《人文科技与生活》《台湾教育六十年，1949~2008》等 徐元纯，台湾静宜大学英国语文学系文学硕士。2019年编辑出版《徐复观教授散文集》等。
主编推荐:
·本书将向我们展示：我们该学会如何读书？我们该学会如何思考？如何叫以现代儒家视野，审慎地看待文化与人生？
·锻造人文的素养与内功，睁眼看世界，开眼观现世。
·他是现代新儒家的代表人物；他是熊门的很好弟子；但他“不甘心只做一个儒家”；面对人间世，立足儒门中，他以传统“士”的自觉，不断践行“中国知识分子的责任”。
·新儒家所关心的，不止是心性，徐复观是所有新儒家中，相当具现代意识以关照现实的学者，在一定意义上，他或可算是相当接近以“思想史研究”为追求的学者。
·初学者能够通过阅读徐复观的文字思想，以知学术之轨辙与治学方法之门径。
媒体评论:
◎ 徐先生乃斯世之英豪，他已尽了其鸣时代之艰难与民生之疾苦之责任。——牟宗三
◎ 我想在现代学术目前，徐先生扮演的是一个十分重要而特殊的地位。他的学术经验和政治经验一样，可以说都不是正统的，但是其价值正在这种地方，他在价值上并不追攀主流或当权派，学术上也表示出伟大的异端的精神。——余英时
◎ 徐复观先生的人格风范，就像东海一样的辽阔，像大度山一样的永恒。——杜维明
精彩内容:
代？序
徐复观教授，一九○三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形湾，始名秉常，字佛观。八岁从父执中公启蒙，十二岁入浠水高等小学，十五岁入武昌省立第一师范学校，复于一九二五年入湖北省立国学馆，历经严谨的中国传统经典训练。一九二八年赴日学习经济，大量接触及吸收社会主义思潮，后入日本士官军校，因“九一八”事件返国。投身军旅，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下，重启对中国传统文化信心，更名复观。关心农民问题，在一九四八年提出佃农以田租抵地价的“耕者有其田”办法(此一办法一九五三年在台湾全面推行)。年近五十而不屈志，一九五一年转而致力于教育及学术研究，初任教于台中农学院；一九五五年开始在台中东海大学中国文学系任教授；一九五七年三月，遭国民党开除党籍；一九六九年，受国民党智青党部及东海大学迫使退休，在台湾全无生存空间；在此期间共出版了《中国思想史论集》、《中国人性论史先秦篇》、《中国艺术精神》、《中国文学论集》、《公孙龙子讲疏》及《石涛之一研究》等学术著作。一九七○年间迁家香港，先后任教于中文大学及新亚学院，完成《两汉思想史》三卷、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国文学论集续篇》、《中国思想史论集续篇》及《中国经学史的基础》。徐复观教授于一九八二年四月一日辞世。是二十世纪港台新儒家的大家。
身处大变动的时代，并亲身经历了抗日战争和政治运作，徐复观教授从吾华两千年历史中所得的认识认为：要做到中华民族的复兴和中国的长治久安，必需要解决“人”的问题，以及如何以和平的方式来转移政权。在“人”的问题上，“我常常想，国民党哪些对哪些不对？最根本的就是人发生了问题”；徐教授认为：“由孔子之教所开辟的世界是现实生活中的‘正常人’的世界；是人和人应当进入，也可以进入的平安的世界。人能进入到柏拉
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内容简介:
《士当何为：徐复观先生谈思录》为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武军先生手订，所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次，以“读书和研究的态度与方法”、“知识分子”、“教育”、“文化”、“艺术”、“文学”、“历史与思想”七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录，但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨辙及规模宏阔。
摘要:
读书和研究的态度与方法
求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。
一
第一次我穿军服到北碚金刚碑勉仁书院看他（注：熊十力）时，请教该读什么书。他老先生教我读王船山的《读通鉴论》，我说那是早已经读过了，他以不高兴的神气说：“你并没有读懂，应当再读。”过了些时候再去见他，说《读通鉴论》已经读完了。他问：“有什么心得？”于是我接二连三地说出我的许多不同意的地方。他老先生未听完便怒声斥骂说：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出它好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评它的的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻。你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得我这个陆军少将目瞪口呆。原来读书是要先读出每一部的意义！
1959.10.01
二
我们所读的书，除了一部分原始资料外，绝大多数，其本身即是在对某问题作直接的解答。因此，读书的第一步，便不能以假设来开始，而只能以如何了解书上所作的解答来开始。
读书真正的目的，有如蜜蜂酿蜜，是要从许多他人的说法中，酿出新的东西来，以求对观念或现实作新的解释，因此而形成推动文化的新动力。在此一大过程中，分析与综合的交互作用，才占了方法上的主要地位。
1959.01
三
陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》对唐代文学发展的意见，我并不赞成；但当我看这部著作时，使我非常感动。
我觉得没有问题的地方，他却能看出问题；而且一经他道破，便感到的确是有问题。
看来与问题并无关联的材料，经他一番分析、疏导后，居然引出了解决问题答案的线索，终于得出可以承认的结论。这对我的启发性太大了。
其次，给我启发性很大的便是王怀祖的《读书杂志》。
马浮先生的《尔雅台答问》，是近三百年来最特出的一部著作，可与熊十力先生的《十力语要》相提并论。
1974.11.01
四
一个人读了书而脑筋里没有问题，这是书还没有读进去，所以只有落下心来再细细地读。读后脑筋里有了问题，这便是叩开了读书的门，所以自然会赶忙地继续努力。
1959.10.01
五
所以先生（注：熊十力）很知道佛老的玄学，在小知俗学中，容易成就声名。但他终不以一己声名之私，忘对国家民族所应尽的责任，他中年以后，志之所存，皆集中在以儒家的文化学术救世的这一点，这是与宋明诸大儒，多由佛老回归儒术的动机，不期而合的，此之谓大节。
1973.03.27
六
做人文科学研究的人，首先要求有一个由“忠于
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目录:
《士当何为：徐复观先生谈思录》
目 录
自 叙 ／ 001
我不是弄哲学的，根本无意形成自己的哲学系统。我的根本动动机和努力的方向，都在中国文化的 再认识，想由此以确定中国文化的内容、意义、地位，以帮助中国人在精神上能站起来。但我开始做学问的时间太迟，在这方面的收获太小。我只想在各重要部门开辟一条 路出来，让后来的人继续走下去。
读书和研究的态度与方法 ／ 011
求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展 开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而 提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。
知识分子 ／ 033
士 ／ 035
政治与知识分子 ／ 040
近代中国知识分子的性格及言行 ／ 044
中国圣贤立教，对“士”自身的要求，常常远严格过对一般社会的要求。作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利， 扩大自己的义务。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子才是知识分子个人主义的“正种”。
教 育 ／ 057
论教育 ／ 059
师 ／ 064
看教育 ／ 067
就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以很优秀的心灵和力量。
文 化 ／ 075
传统与文化 ／ 077
儒家文化 ／ 097
西方
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