生命不再等待
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全新
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作者佩玛·丘卓
出版社陕西师范大学出版社
ISBN9787561349861
出版时间2010-01
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
字数260千字
定价35元
货号SC:9787561349861
上书时间2024-09-18
商品详情
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作者简介:
佩玛·丘卓(Pema Chodron)，创巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金刚乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院长，是现代人身心修持的精神导师。她的畅销著作《当生命陷落时》抚平无数人的烦恼心境，牵引众生体察当下，勇敢面对生命的悲苦与困窘。她出家前曾结婚生子，后因先生有外遇而离异。由于经历过痛苦的洗礼，她对佛法的体悟和诠释非常生活化，贴近现代人的内心需求和渴望。自一九七四年持戒以来，常常在世界各地主持工作坊和讲座。著有《当生命陷落时》、《转逆境为喜悦》、《与无常共处》、《不逃避的智慧》等颇有影响力的著作。
主编推荐:
《生命不再等待》：寂天菩萨是公元八世纪印度佛教中观应成派拥有开创性的思想家，他所著的《入菩萨行》是大乘佛教最重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第：布施、持戒、安忍、精进、禅定，最后达到般若境界。《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。
内容简介:
《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，以冲刷掉现代人生活中的无明与不安，抚平各种困惑与需求，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。全书既有着原典的精炼智慧，也有着因应世局人心的崭新诠释，是一本现代人的智能生活行动指南。
世间的人事物是不可能处处随顺己意的，我们能做的仅仅是面对无常，调伏自心。这个答案，印度佛教中观应成派拥有开创性的思想家寂天菩萨在一千多年前便提出来了。他所著的《入菩萨行》是大乘佛教最重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第，可谓一部万能的“情绪处方”，记述了许多对治情绪的智能方法。
摘要:
在此，寂天菩萨描述了内心行将向外缘流散的情形。有四个机会方可以阻挡这强而有力的冲动：语行之前，念头微小之时，已陷入念头的圈套之时，身行之前。
情绪扰动从初期的认知开始——一种景象、一个声音、一个念头——令我们生起可意或不可意的感受。这是shenpa（shenpa，即被羁绊的感觉）最细微的层次，也是被羁绊最细微的层次。我们察觉到一种拉扯的能量，好似想搔一个痒处。即使不是高深的禅修者也可以捕捉到这种感受。
一开始在“认同”或“不认同”之间拉锯，是我们可以像木桩一样安住下来的第一个时间点。仅仅去体验这种拉锯，在掉举中放松下来，别对念头的小灰烬煽风点火。如果我们与自己素朴的直观体验同在，情绪的能量便可以顺利流过我们，不被卡住。当然，这并不容易，也需要练习。
第二个可以保持稳定和警觉的机会，是念头即将形成，但尚未形成冲力之际。只要在念头愈积愈大之前挡下，情绪的强度便会缓和下来。情绪强度不能离开念头而存在，因此这是重要的法教。
我们若捕捉不到这些微细的念头，情绪便节节升高了。然而，这是第三个可以像木桩一样安住下来的机会；我们甚至可以在情绪热度开始升高之后，任由故事情节发展。只要能挡住节节升高的烦恼，一切都不会太迟。
第四个我们可以稳若泰山之处，是在开始致命的语行或身行之前。寂天菩萨在第四十八颂中指出这一点，他的忠告是：“别行动！保持沉默，别说话！”
我们愈早挡住这种可预知的连锁反应愈好，在羁绊中，尚未发展为语言之前，情绪没那么诱人。在念头形成的初期，还是可以处理的。在此处消解了念头，烦恼的冲力便没有了燃料的供应，不致燎原或爆炸。
举例来说，当你感受到外界侮辱的刺激时，不必用一串念头来夸大它，或采信使你生气的故事情节。仅仅认知这些念头，让它们逐渐消退，然后安住于尖锐和刺痛的感觉中。
如果你的情绪真的被翻搅起来，而且戏剧化的情节已经展开了，你还是可以挡住这个过程。虽然难度稍高，但事情尚有控制。
最后一项教导——避免付诸语行和身行——直指最容易辨认冲动之处，但也是最难避免的关头。此刻shenpa的拉扯已经很强，我们抗拒不了了。然而，方法还是一样：放下念头，在潜藏的能量中放松。
“像木桩一样安住下来”的修行重于避免，而非压抑。当你认识到你在思考，仅仅认知此一事实，接着将注意力转到出入息的流出流入，或转到身体，转到直观体验。如此一来，你便能安住于当下而且警醒，念头便可能停止下来。运用这
……
目录:
序言：
导 读 菩萨道的修行 001
作者序 平凡如我们，也可以改变世界 005
第一品 发菩提心 001
救度有情众生之愿不可思议，但永远从自己开始。我们专享必须分享的，就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准，这使我们谦卑，也让我们对他人的困难和错误更有同理心。
第二品 忏悔罪业 023
我们邀请一位目击证人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，从此我们不再背负羞愧的重担，反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”，能使我们无愧无疚地向前迈进。
第三品 发心受持 051
我们一旦下定决心开始从事心的训练，我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为，不到某个阶段就还不是菩萨，但寂天菩萨说，发了愿便是诸佛的子嗣与传人，何况我们还有此论作为训练指南呢！
第四品 守护正知 071
我们向来认为自己的苦难是他人造成的。但寂天菩萨说，是我们创造了自己的地狱：我们个人的地狱和我们充满烦恼的心是互相依存的。以他的观点来看，我们必须为发生在自身生命中的事件负责。
第五品（上） 调伏自心 098
无论我们多希求快乐，只要我们仍在是与非、好与坏、接受与拒绝的二元思维中，是怎么也得不到快乐的。若我们不再将经验实体化，而去体验一切现象中超越言说的空性，才能令我们从这种有限的模式中究竟解脱。
第五品（下） 菩萨学处 122
这会成为一个热门的话题：有情众生是我们的开悟之因，他们来找麻烦，我们学到安忍；他们感受痛苦，我们学到慈悲。无论他们引起我们什么样的反应，我们都可以使
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