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  • 老碑帖拓片佛家 ​佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘多始删为十诵。 ​此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百〇七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法
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老碑帖拓片佛家 ​佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘多始删为十诵。 ​此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百〇七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法

￥ 900 八五品

仅1件

河南洛阳
认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者唐书法

传拓年代宣统元年 (己酉1909)

纸张竹纸

装帧其他

尺寸21 × 12 cm

数量1册

上书时间2022-03-14

义信斋汉代画像艺术馆

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唐许日光志 郭沫若说《兰亭序》绝非王羲之所写，这件唐碑出土，打脸郭沫若！ 册页加一百元手工费，原石原拓，唐代《 张暐妻许日光墓志 》，书法都是兰亭的影子 志文书法很可能是李白书写，论证论据且看详细描述 唐人书法俱从右军《禊帖》中各自抽绎而成，如伯施得其朗润，信本得其缜密，登善得其婉逸，公权得其雄迈，泰和得其超卓，陆柬之、赵模则又全体脱出，而乏其神骏，其不践迹而天成者，颜平原、杨景度二人耳。
唐许日光志 郭沫若说《兰亭序》绝非王羲之所写，这件唐碑出土，打脸郭沫若！ 册页加一百元手工费，原石原拓，唐代《 张暐妻许日光墓志 》，书法都是兰亭的影子 志文书法很可能是李白书写，论证论据且看详细描述 唐人书法俱从右军《禊帖》中各自抽绎而成，如伯施得其朗润，信本得其缜密，登善得其婉逸，公权得其雄迈，泰和得其超卓，陆柬之、赵模则又全体脱出，而乏其神骏，其不践迹而天成者，颜平原、杨景度二人耳。 ¥350.00
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狄仁杰撰文并书丹《袁‮瑜公‬墓志》并盖完整版难得一见，全称《大‮故周‬相州刺‮袁史‬府君墓志铭》，武周‮视久‬元年（700年）十‮刻月‬石，狄‮杰仁‬撰并书。该‮志墓‬高70厘米、宽74厘米。洛阳‮邙北‬山出土，多年‮旧前‬藏，孤品‮后最‬的一张 袁公瑜受武则天指‮逼使‬死了掌孙‮忌无‬
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敦煌写经《妙法莲华经》隋人书 授记品第六与卷第五合钉本 日本朋友高清激光打印用高强度高韧性复古牛皮纸精雕细琢​美国大都会艺术博物馆藏·妙法莲华经授记品第六授记又叫授决 中题记秘书省楷书孙玄爽写，详阅太原寺大德神符，详阅太原寺大德嘉尚，太原寺主慧立，详阅太原寺上座道成．判官司农寺上林署令李德，使朝散大夫守尚舍奉御阎玄道监。卷第五 姚秦鸠摩罗什译 著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人称“什门四圣”。
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敦煌写经《妙法莲华经》隋人书卷 图文版20页，卷第五48页共68页日本朋友高清激光打印用高强度高韧性复古牛皮纸 简介经卷之‮经写‬部分饰淡墨‮丝乌‬栏，栏高二○一毫米，栏距一六毫米至二○毫‮不米‬等，每‮书栏‬写一行经文。卷‮和首‬卷尾均无写经‮名者‬款和书‮年写‬月。经文‮行为‬楷体，点画精丽，笔‮飞笔‬动体态秀逸，神‮艳采‬发，通‮贯篇‬气多劲在‮代古‬书法史上，写经是特‮的别‬一脉
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品相描述：八五品
商品描述
老碑帖拓片佛家
​佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘多始删为十诵。
​此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百〇七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。
传播
在传来中国的四部广律中，此律翻译弘传最早。晋、宋、齐时，已经盛行，梁、陈、隋之际，南主英匠更是专门弘扬此律。先是鸠摩罗什在龟兹国（今新疆库车一带）从专精《十诵律》的卑摩罗叉学习，旋卑摩罗叉来华后，在长安补译和删定译本后，即携带此律至江陵（治所在今湖北江陵）各地弘扬，江左慧猷从他受业，后大弘《十诵律》，为一时宗师。同时有河内僧业游长安，从鸠摩罗什学《十诵律》，后弘化于姑苏（今江苏苏州）。又赵郡慧询也从鸠摩罗什受学，后去广陵（今江苏扬州）大开律席。僧业弟子慧光、僧琚等也常讲习此律，颇具心得。此外，尚有慧曜、昙斌、玄高、僧隐、智称、僧祐等，均为《十诵》名匠。时僧尼竞相传抄。梁慧皎在《高僧传》卷十一《论律》说：“自大教东传，……虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国。”可见，此律流行盛况。至隋末唐初，由于道宣等人的提倡，《四分律》压倒其他诸律，此律遂不复被人重视。
此律梵本至今未见，唯早年在库车得梵本《别解脱经》，与《十诵律》中比丘戒本极为相近。另在西域地带发现的梵本中，尚有与《十诵律》相同之尼戒本及十七事的残片。注疏皆已佚失，仅存书目。现存僧琚撰《十诵羯磨比丘要用》1卷。（高振农）
(梵Sarvāstivāda-vinaya、Daśa-bhāṇavāra-vinaya）
六十一卷。后秦·弘始六至七年（404～405）间，弗若多罗、鸠摩罗什共译。收在《大正藏》第二十三册。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。
​传译
本律传译经过非常曲折。初，罽宾卑摩罗叉专精《十诵》，在龟兹（今新疆维吾

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