觅策淮南子.劳心者必读经典（一版一印）

图书标准信息

• 作者 李黎 编
• 出版社 经济日报出版社
• 出版时间 2009-01
• 版次 1
• ISBN 9787801809353
• 定价 28.00元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 胶版纸
• 页数 170页
• 字数 75千字

【内容简介】

　　作为“纪纲道德，经纬人事”的鸿篇世制，《淮南子》从哲学的高度系统阐释了人与自然、人与社会、人与自身的关系，从价值理念、人生态度、形神修炼、处世原则、行为规范等方面给我们以启迪。其中既有气象万千的哲理雄辩，也有令人醍醐灌顶的史事分析，包容了变化多端、丰富多彩的治理方术。

  本书立足于古代经典的现代阅读，学习淮南王的管理方略、用人之道以及做事的谋略和修身养性的哲理。

【目录】

代总序

管理篇——学习古人的管理智慧

　或誉人而适足以败之。或毁人而乃反以成之。

　　有时候赞誉别人却反而败坏了他，有时候诋毁别人结果却成全了他。

　徐而驰，迟于步也。

　　有时候缓慢行走反而比急驰要快些。

　今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。

　　如果不是致力于防备祸患的发生，而是致力于当祸患发生后再相救，这样的人即使有圣明的智慧也不能与其为谋。

　事或为之。适足以败之；或备之，适足以致之。

　　有时候只盯着眼前的事情做，却忽略了由此可能产生的不利结果；只有立足眼前，放眼长远，才能有好的结果。

　智者离路而得道，愚者守道而失路。

　　智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。

　然世或用之而身死国亡者，不同于时也。

　　世上有施行仁义而身死国亡的，这是因为仁义施行得不合时宜。

　是故见小行则可以论大体矣。

　　看一个人细微的行为便可以知晓他为人的基本情况。

　不忧命之短，而忧百姓之穷。

　　（圣人）不忧虑自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷苦。

　内顺而外宁矣。

　　内部事务治理顺畅了，外部的事情也就好处理了。

　夫物有以自然，而后人事有治也。

　　只要遵循自然规律，对人的管理就可以做得很好。

　故圣人事穷而更为，法弊而改制。

　　圣人在事情无法进行下去的时候总要改弦易章，法规出现弊端时就要改革。

　失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。

　　做事离开本质则乱，掌握本质则顺。这其中的精华在于协调好关系，权衡好利弊。

　圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪：必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。

　　圣明的人在施政时，必定会究察事件的来龙去脉，在颁法令设立礼仪时，必定会弄清事物的本末关系，而绝不是就事论事。

　故上下异道则治，同道则乱。

　　上下各司其职，国家就能够长治久安；上下职责不分，国家就会陷入混乱。

　愚者惑于小利，而忘其大害。

　　愚蠢的人会被小利迷惑，忘记小利有可能会带来大害。

　以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！

　　只是用某个朝代的制度来治理天下，就好像有一人乘舟，船到江中的时候丢失了他的剑，他赶紧在剑掉落下去的船舷的位置刻下记号，等到黄昏船靠岸的时候他在所刻的记号处下水寻找，他不明白，此时事物已经变化很多了。

　故仁义者。治之本也。

　　仁义是治理的根本。

　人无为则治，有为则伤。

　　人不妄为则万事无恙，反之则有害。

　万事由此，所先后上下，不可不审。

　　万事万物都有先后上下的次序，不能不弄清楚。

人才篇——企业最好的资产是人

　故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。

　　国家之所以兴旺，并不是因为有法，而是因为有贤人；国家之所以灭亡，并不是因为没有法，而是因为没有贤人。

　故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。

　　圣明的君主善用贤者来建立功业，无能的君主则喜欢用和自己一样的人。

　英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜。

　　根据英、俊、豪、杰各自的才能，把他们安排在恰当的位置，使他们充分发挥自己的长处。

　善用人者，若岍之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。

　　善于用人的人，尽管管理的人多如盔虫的百足，但也不会相互妨碍；如同嘴唇与牙齿，坚硬和柔软相互摩擦但是并不相互伤害。

　贤主不苟得，忠臣不苟利。

　　贤明的君主不会因想得到某件东西而失去原则，忠诚的臣子不会因小利而失去光明磊落。

　夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。

　　西高东低的地势，使河水向东流人大海，但河流只有经过人的治理疏导，水才能顺畅地奔流。

　知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。

　　聪明人的不足之处，是不能够像所谓的愚笨之人那样刻苦修炼技艺；贤者之所以有不足之处，是因为一个人的智慧无法与众人的智慧相比。

　然得其人则举，失其人则废。

　　合适的人做合适的事，事业定会成功，用人不当则会满盘皆输。

　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。

　　用人需要有知人善任的智慧，搞清楚他什么地方该肯定，什么地方不可以肯定。

　海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。

　　海水只有不推辞水的积水才能成就它的博大，高山只有不推辞小的土石才能成就它的崇高。

　上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。

　　上级作为的优与劣，下属都会效法并加以放大。

　欲致鱼者先通水。欲致鸟者先树木。

　　想要得到鱼就要先疏通河里的水，想要得到鸟就要先种植树木。

修养篇——修身才可齐家治国平天下

　故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。

　　圣人有时候一个小的举动，却可以产生大的影响；妥善处理身边的小事，却能安抚远方的人们。

　故自天子以下至于庶人，四职不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

　　从天子到平民百姓，想不动手脚，不用思虑，就能把事情办好，还从来没有听说过。

　夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。

　　学习对人来说，好比磨出利刃的磨石和制造明镜的玄锡，然而有人却说学习无用，这种说法是错误的。

　名可务立，功可强成。

　　荣誉可以通过努力来获得，功业可以通过奋斗来成就。

　君子修美，虽未有利，福将在后至。

　　君子修养的形成是一个过程，虽然一时未见什么效果，但好处必然在以后到来。

　未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。

　　善于自我修养的人可以收获人心，放弃自我修养的人会失去人心。

　故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。

　　学习和不学习的差距，就像正常人和聋哑人比听力一样。

　事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

　　很多事情不是事前可以知道的，往往是突然问就来临了，所以聪明的人都是修养自身以等待时机的到来。

　夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。

　　事情经常见到就会认识它，经常做就会学会它，所以在有祸患困扰时就会提前防备，遇到困难也就知道如何处理。

谋略篇——斗智

　故物或损之而益，或益之而损。

　　万事万物总有表面受损而实际得益的情况，也有表面得益而实际受损的情况。

　事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。

　　做事情，或许施以看似有利的条件，反而是有害的；施以看似不利的条件，结果可能是有利的。

　事或夺之而反与之，或与之而反取之。

　　有些事情表现为：想要取得时反而被别人夺走，而先给予别人反而最终取得。

　百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。

　　做事越多越要处处戒备，这样可以防止不到局面的出现。对于有可能出现的好的结果不必想得太多，而是宁可把困难想得多一些。

　人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。

　　人如果能由原本的聪明进入到混沌的境界，就接近于道的境界了。

　外化所以入人也，内不化所以全其身也。

　　人的外表时常变化是为了适应周围环境，内心的不变则是为了坚定自身操守。

　物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。

　　很多事物的外表看似相同，但不可仅从表面判断，实际中这种现象很多，所以凡事都不能不做认真审视。

　故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。

　　心中有是非的标准，就会看重实情，不对古今心存偏见；如果心中没有是非的标准，就只会珍重来历久远的东西。

　圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。

　　圣人分辨是非，就像眼睛看到黑白之色、耳朵听到清浊之音。

　故大较易为智，曲辩难为慧。

　　从大的方面入手处理问题，那是大智慧，遇事只是纠缠于细枝末节就很难称之为有智慧了。

　故有所善，则不善矣。

　　事物总是有好的一面，有不好的一面。

　于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。

　　在各种利益面前取大舍小，在各种危害之中择小避大。

　因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。

　　利用高地修筑高台，利用低地修建池塘，各自依据地势不同，不能随心所欲。

　所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。

　　所谓拥有天下，不是说拥有天子的权势地位，得到传国玉玺和尊号，而是说能够运用天下之力，得到天下民心。