老子的心事 宗教 雪漠
雪漠解读《道德经》，属系列作品 接地气的解读，告诉人们如何修行 每周在微吼上讲《道德经》，已积累大量
￥ 19.15 4.0折 ￥ 48 全新
库存16件
北京丰台
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者雪漠
出版社中国大百科出版社
ISBN9787520200110
出版时间2017-02
版次1
装帧平装
开本32
页数473页
字数260千字
定价48元
货号xhwx_1201457618
上书时间2024-12-17
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 26小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 正版特价新书
- 商品描述
-
目录：
为往圣继绝学（代序）
章 在有无生灭中，触碰众妙之门
壹 宇宙的原创力
贰 无中生有
叁 众妙之门
第二章 无为中，看破分别的虚幻
壹 善恶与美丑
贰 有无相生
叁 无为之境
第三章 窥破，做生命的 王
壹 欲念方起，民心已乱
贰 民 即是自心
叁 圣人之治
肆 无知无欲
伍 虚心健体，身心自在
第四章 湛然空寂，游龙画凤
壹 道冲显万相
贰 和光同尘
叁 三车和尚
肆 所谓道体
第五章 在一叶一花中，默然起舞
壹 圣人以万物为刍
贰 天人合一
叁 天地像个大风箱
肆 多言无益，不如守 中
伍 如何守中？
第六章 无中生有，有中生妙
壹 大道不死
贰 道乃天地之根
叁 修道者的玄关
肆 绵长的呼吸
第七章 在无私的行为中，成公心
壹 何谓圣人？
贰 两位不同的圣人
叁 因不自生，故能天长地久
肆 退其后，德显前
伍 外其身，反而长生
陆 因其无私，能成其私
柒 无我之美
第八章 圣人如水，滋润万物
壹 上善若水，处恶不争
贰 圣人如水
叁 水之七德
肆 水的修行
第九章 退一步，海阔天空
壹 过犹不及，默默转身
贰 在谦卑中慢慢生长
叁 雕栏玉砌今何在？
肆 财富买不来生死
伍 退 的智慧
第十章 圣人修炼的三部曲
壹 主宰精神和思维的三魂
贰 主宰身体的七魄
叁 修气至柔，成婴儿之身
肆 有慧故能看清，无执故能包容
伍 玄德的三种境界
第十一章 心中有空，天地自宽
壹 有因无而生妙用
贰 看似无用的大用
叁 留白天地宽
肆 一空生万有，心空容万物
伍 无中生有
陆 因为虚心，才能接纳
第十二章 如何应对纷繁世界？
壹 为什么要出离？
贰 修道者的选择
叁 简朴地生活，做该做之事
肆 身心坚守，外息诸缘
伍 圣人如何修定？
第十三章 宠辱不惊，身心兼修
壹 片片宠爱意，隐隐受辱心
贰 如爱身般爱天下
叁 在破执中惜身
肆 消除分别心，宠辱随风飘
第十四章 用身心融入得道者的境界
壹 在 视听搏 中感悟道
贰 超脱纷繁，混元为一
叁 斩断红尘累，怡然赏佳音
肆 证道的十四个特
第十五章 穿行于红尘的圣者
壹 像猴子一样谨慎小心
贰 保持距离又贴心贴肺
叁 智者的另外四种德行
肆 智者的四种能为
伍 素女采桂子
第十六章 融入虚静，以笃诚滋养人生
壹 修道中的 虚静笃
贰 在红尘中寻找那的永恒
叁 人如何才能做到宽容？
肆 让虚静变成你的活法
伍 放空心灵，采天地之灵气
第十七章 如何治理家、国、心？
壹 以道治国，春风化雨
贰 以德治国，感动民心
叁 刑法治国，威慑人心
肆 教育的四种境界
伍 人格修炼的五种境界
第十八章 守候大道，返璞归真
壹 不该提倡仁义、智慧和忠孝吗？
贰 越简单，越接近解脱
叁 老子的向往
肆 小孝孝于庭闱，大孝孝于天下
伍 大智若愚，大巧若拙
第十九章 探寻绝学无忧的秘密
壹 谋士的智慧和阿斗的智慧
贰 历的 诸葛亮 们
叁 为什么说 道法自然 ？
肆 老子是怎么让心属于他自己的？
伍 道在儒释之间
陆 从零到零的哲学
柒 清心寡欲，排出胎毒
捌 除掉嗜好，忘记身体
第二十章 大智若愚，看破随缘
壹 毁誉如幻，但人言可畏
贰 淡泊如不懂事的孩子
叁 不敢为天下先
肆 我本愚人，而贵食母
伍 化为泥土，任世人践踏
第二十一章 恍惚无执中的光明历历
壹 被误读的得道者
贰 被误解的 恍惚
叁 用行为告诉世界你是谁
肆 大道之用
附录 揭秘内丹：揭露天机的道歌
壹 佛道在贤孝中相遇：度吕祖
贰 刚开始修道的孤凄
叁 慢慢打通小周天
肆 周身处处是太极
伍 时时提正念，赶退诸魔军
陆 用破执的智慧窥破幻相
柒 在积极地贡献中成道业
后记 美的人生答卷
内容简介：
老子的心事(雪煮道德经.靠前辑)是雪漠的又一部力作，也是雪煮lt;道德经gt;系列的靠前辑，后将陆续推出第二辑、第三辑以及第四辑。在本书中，他没有延续一贯的对道德经作为学问进行注解的方式，立足于东方哲学却跳出东方哲学的研究框架，告诉人们如何“修道”。现代人远离“道”，而专注于“术”，这正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因，道德经是老子的境界呈现，是证量，不是学问，也不是知识。
作者简介：
雪漠，原名陈开红，1963年生于甘肃凉州，大手印研修专家、作家、广州市香巴研究院院长。系一级作家、甘肃省作家协会副、东莞作家协会副、东莞文联委员、东莞市文学艺术界“优选文艺工作者”。现定居东莞“中国作家靠前村”，系副村长。由十七岁起拜师、深研、实修至今，精通经藏及传统实修，系大手印传承者。于悟后起修，闭关专修大手印近二十载，创办了香巴论坛，为大手印承前启后、与时俱进的标志人物，被誉为“当代大手印之父”。专著有大手印实修心髓、光明大手印：实修顿入、光明大手印：实修心髓、光明大手印：参透生死（编译出版社）等。先后在法国法兰西学院、法国文人学会、北京大会堂、图书馆、北京大学、财经大学及上海复旦大学、上海同济大学、上海交通大学、上海图书馆等高校进行大手印演讲，引起强烈反响和广泛关注。甘肃省委、省等部门授予其“甘肃省很好专家”、“甘肃省领才”、“德艺双馨”、“甘肃省拔尖创新人才”等称号。文学著作有大漠祭、猎原、白虎关、西夏咒、西夏的苍狼、无死的金刚心等，心灵随笔集让心属于你自己、世界是心的倒影，已被列入北京大学、民族大学、上海复旦大学、兰州大学等高校的研究专题。
精彩内容：
代序为往圣继绝学雪漠壹2016年春天，我开始讲道德经，跟之前解读一样，这是我多年的心愿。很久之前，我想开一个国学讲堂，办一些公益讲座，让大家从另一个角度了解中国的传统。我看过很多解读国学的书，虽然很好，但大多缺少了一种真正的、东方哲学的角度。是将道理融入生命，将哲学化为生活，提升自己的精神境界。这跟西方哲学是很不一样的。存在主义哲学创始人海德格尔，是一位非常的哲学家，但生活中的他有很多不的地方，比如和女爱得死去活来，比如对恩师胡塞尔忘恩负义，又在希特勒统治时期当了大学校长，因为诸如此类的行为，一些人非议他，觉得他的行为和哲学不一致，思想上很，有些行为反而不如一般人。这是西方哲学的特点，西方哲学不要求哲学家言行一致，但东方哲学有这种要求。东方哲学认为，你认可什么哲学、推行什么思想，需要像你认可的那样活着，用你的行为来表达你的思想。比如，老子既然写了道德经，必须骑青牛出关，如果他在官场或党校讲坛上讲道德经，人们会觉得他很滑稽；庄子既然写了，他必须草鞋，他如果不草鞋，跑去当宰相，大摇大摆，装腔作势，别人也会笑话他；孔子推行“仁”，推行天下为公，必须像丧家之犬那样，到处推行他的哲学。换句话说，你的生命必须和你的哲学融为一体。东方哲学关心的是人该怎么活，人为什么而活，人活着时应该在乎什么等问题。但是，很多讲国学经典的人，在这一点上，没有讲明白。讲道德经的人数以千计，虽然都讲得很好，各有所长，但大多把道德经作为学问进行注解和讲解，我不想这么讲，我想讲的是传统智慧如何用，也是如何解决心灵问题，如何改善生命质量，如何改变命运。有很多朋友对我说，雪漠老师，您讲讲道德经吧，您的道德经，肯定跟别人讲的不一样。我问他为什么？他说，道德经是老子的境界呈现，是证量的东西，不是学问，也不是知识，您从修道的角度去讲，或许更能讲出老子的本意。当然，这只是他的看法。不管怎么样，我会讲出我独有的东西。在深解的时候，我称之为“为世界留下另一种解读”，对道德经的解读，其实也是这样。贰道德经只有五千二百五十四个字，很精炼，多一个字嫌多，少一个字不足，诸子百家的很多著作都是这样。那时写书要刻在竹子上，刻五千言需要很长时间了，当时的学者作家们没办法把文章写长，一般都写得非常精炼。你可以想象一下，如果有人写得像大漠祭猎原白虎关那么长，上百万字，他得刻上多久才刻得完啊？所以，当时的学富五车，听起来虽然很多，但事实上，一车书也一百来卷，不会太多的。这么小的篇幅之中，却涵括了那个时代人类智慧的精髓，这不能不让人敬畏。道德经影响了诸多西方作家、政治家和哲学家，如尼采、黑格尔、甘地和托尔斯泰等。托尔斯泰曾在很多作品中介绍过老子，尼采和黑格尔们对老子也非常敬仰和熟悉。海德格尔的哲学中也有道德经的很多痕迹，可见，他的思想与老子有着千丝万缕的关系。据说，道德经是世界上发行量仅次于的典籍，德国每四个家庭有德经，奥地利、瑞士等国有很多人还把道德经送给女儿，作为结婚贺礼。叁关于老子，有很多谜团，他的姓氏是其中的一个谜团。有人说他姓李，叫李耳，但这更像是代号，因为老子的耳朵很大，两耳垂肩，像人们叫我大胡子一样；有人说他不姓李，姓老，叫老聃，因为那个时代没有姓李的人；还有人说老子也不姓老，因为那个时代同样没有姓老的人，但二十四孝中有个老莱子，他是春秋时代的楚国人，他姓老，有人认为，老莱子与老子是同一人；甚至有人认为，老子不是一个人，而是好几个人的“集合体”，道德经也不是一个人写的，而是几代人的思想结晶。到底是哪一个？说不清，没有人能证明，毕竟那已经是两千多年前的事情了。但我更倾向于有老子这个人，世界也更倾向于有老子这个人之，他的存在像是一个谜团，充满了神秘的彩。不过，我觉得这都不重要，他姓老还是姓李，并不重要，关于他的很多讨论到底如何，都不重要。真也罢，也罢，都过去了。留下的只是他的著作，影响世界的，也是这些著作。如果没有这些著作，他姓什么叫什么，没有人会关心；有了这些著作，他姓什么叫什么，都没关系。因为，他的作品已经构成了他，道德经那短短的五千言，已经为他赢得了整个世界的敬仰，让他成了一个任何时代都忽略不了的。我常对们说，读好书，首先要读老庄。为啥？因为你登上山顶，才能窥得万象。如果始终在山脚下转来转去，你一辈子都不会知道高境界是什么样的境界，什么书才是好书。我从小读老庄，十八岁起，把道德经和录在录音机里，当成我每背诵的功课。每天早上起床，我首先会打开录音机，一边洗漱扫地，一边跟着录音背老庄。我当然没有想到几十年后的，更不知道有我会坐在这里，为大家解读道德经。命运中有一些很奇怪的事情，你说不清。一个果子成熟之前，有很多小小的细节，都在促成它后的结果。我的很多书都是这样出来的。一个因缘推动另一个因缘，后出了一本书。当然，出现这本书早的缘起，定然是老子与尹喜——也叫关尹子——在函谷关的相遇。因为，如果没有关尹子的求道，不会有道德经；有了道德经，但没有关尹子的传播，它也不会广传于世；没有道德经的广传于世，我不会在十八岁的时候背诵道德经、从中汲取营养；没有当年在道德经中汲取营养的那段经历，也许我不会解读道德经。那么，看了老子的心事——雪煮〈道德经〉之后，读者中又会发生什么样的故事呢？拭目以待吧。这至少说明，不管世界如何变幻，有些东西始终还是有意义的，它是承载了真善美的行为。它是我们可以在虚无中建立的存在，也是人类对抗无常的方法。史记老子韩非列传记载了老子和关尹子相遇的故事：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子过去是周朝的“守藏室之官”——相当于图书馆馆长——大概在他七十多岁的时候，周室诸侯开始争权夺势，战乱频发，民不聊生，老百姓也不再尊重周天子了，老子知道周室将亡，于是辞官西去，途经流沙河，想沿着西域到印度去。过函谷关的时候，他遇到了辞官转任函谷关令的尹喜。尹喜向老子求道，老子推辞了好几次，尹喜一再坚持，怎么都不肯放老子出关，于是老子便为尹喜传道，写下了五千言的道德经，分为上下两篇。列仙传对此也有记录，还提到了“紫气东来”的故事：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”尹喜精通历法，善观天象，能知过去而见未来，还是个修道之人，懂得看气。有，他看到一片紫气冉冉而来，知道有高人来了。因为，据说气的代表此人的功夫，气呈紫，说明此人功夫很高。于是尹喜沐浴斋戒，迎候圣人。没过几天，果然迎来了骑着青牛的老子。关于这一点有一种说法：尹喜做了函谷关令后的某，观星象得知老子要来；还有一种说法：尹喜观星象知道有圣人西来，于是辞去大夫一职，转任函谷关令，专门在函谷关迎候老子。不管哪种说法才是真的，关尹子都确实在函谷关等到了老子，向老子拜师求法，随后老子写出道德经，再由关尹子广传于世。关于老子后来的行踪，世人也有很多说法，甚至有人说老子继续西行，去了印度，收了释迦牟尼做弟子，老子化胡经有相应记载。但这种说法不对，是道人杜撰的，他只是想显示道家的高明而已。不过，道家确实有一种东西跟佛家是契合的，非常了不起。本书侧重的正是这方面内容。庄子天道篇还有一种说法，认为老子后回了故乡，也是的河南鹿邑，离孔子所在的山东曲阜不远。据说，孔子还去拜访过老子，向老子求道。吕氏春秋韩非子庄子中都有记载。也许这种说法是真的。至于老子是什么时候死的，说法也有很多，有人说不知所终，有人说九十一岁，也有人说一百多岁。庄子养生主中还记载了众人吊唁时的情形。据说，当时整个村子的人都在痛哭，老人哭得像死了孩子一样，年轻人哭得像父母死去一样。老子的朋友秦佚来吊唁时，却干号三声离开了。有人追上来问，你不是老子的朋友吗？怎么能这样吊唁呢？秦佚说，“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲（通祈）言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（帝者，天也）之悬解。”这句话说的是秦佚不伤心的原因，他认为，生也好，死也好，都是顺应自然，当你顺应自然的时候，哀乐的情绪自然不能进入你的心。这是古人对治烦恼的一种智慧。不过，也有人认为，上文谈到的老子，是另一个老子。人们更愿意接受一个出了函谷关，不知所终的老子。中国古代有很多的哲学思想，都能解决人的心灵问题、灵魂问题，甚至是命运的问题，但现代人大多不知道，远离“道”，而专注于“术”，正是现代社会充满精神困惑和热恼的原因。像道德经，虽然大家都知道它，但看过的人有多少？尤其在现代社会，有多少学者以外的人，会去研究道德经？有多少人会真正实践道德经里的智慧？德国每四个家庭有德经，很多外国人从小看道德经，黑格尔甚至称之为“真正的哲学”，还承认自己的很多思想都源于道德经。可惜，很多对道德经也罢，对老子也罢，反而不甚了解。肆当然，我不会从哲学的角度解读道德经。一来，很多人都这么解读，不缺我一个，我只想讲一些别人没讲过的东西；二来，尹喜向老子请教的时候，不是求学，而是问道，也是说，道德经是讲如何修道的。这是道德经重要的一个目的。如果远离这个目的，我的解读也没有意义了。你可以想象一下，如果现在来了个客人，问你：“你学过算术吧？能不能告诉我一加一等于几？”你会怎么回答他？你会不会说一些天文学的知识？或是物理学的知识？还是哲学的思辨？不会。如你这么回答的话，人家会觉得你很荒唐。所以，尹喜问道的时候，老子讲的也是修道的东西。我这次想从这个角度入手，把修道的东西讲出来。我觉得，这可能更接近老子的本意。我也不去谈兵家的东西，虽然很多人都会读到兵家的东西。我只想从修道和妙用层面讲一讲道德经。中国的道家太了，老子真是功不可没。为什么从印度传到中国时，马上成了中国重要的支柱呢？老子的传道起了铺垫作用。老子对“道”的表述，和的“真如”“空”非常相似。我上面说的，道家跟佛家契合的东西，也正是这一点。因为这种相似，佛道后来浑然一体，佛道之间你中有我、我中有你。比如，中有“五级证道”的说法，其中包括资粮道（创造求道所需要的条件）、加行道（求真理所付出的劳动）、见道（看到道是什么、它在你生命中有什么样的呈现）、修道（慢慢保任见到的道）、道（在生命中证得道体）。这里的“道”，还有得道高僧的“道”，“常心是道”，都源于老子。这是一个非常有意思的现象。可惜，道教现在鱼龙混杂、人才凋零，很少有人真正把道家传播开来、发扬光大。整个中国都是这样，其中也包括儒家。实际上，儒家和道家都有很多的东西，不在佛家之下。世界之所以不了解它们，不是它们本身的问题，而是传播的问题。历出现过很多大师，但人们传播得不够，有时也太过于片面，没有办法让世界真正地了解他们，也没有办法让世界真正地了解中国。比如道教，很多人对道教的传播都偏重于道术，像、阴阳、等，它们只是道教中的小术，属于道的妙用，还不是道体。道教有太多的好东西，后人都没有挖掘出来。现在的很多道书之中，很少见到能让人眼前一亮的东西。要是没有修道，没有访道，也没有证道。他很难进入真正的道家和道教。道教和一样，都是必须实证，才能真正进去、真正见道的。中国传统太了，它们可以铸一个有智慧的、大写的、自在的、世界无法忽视的人。很小的时候，我亲近过道教，还经过了认真的修道，后来遇到，觉得更，在中钻研了二十多年。现在回过头来看道教的东西，不得不惊叹老祖宗的。老祖宗留下了这么多宝贝，却没有被人真正地挖掘出来，还被片面地解读和传播了，有时甚至会被歪曲。这实在是太可惜。如果有缘，我将来可能会写点东西，也为中国的道家做点事情。当然，现在有很多很好的学者都在研究儒释道，比如北京的学者们，他们都为传统做出了很多了不起的贡献。希望在大家的努力下，中国能真正被世界所了解，能真正为世界输入东方哲学的营养；也希望，我的这次解读能成为一扇窗，让大家重新认识道德经，重新认识中国传统，从中汲取有益心灵、有益人生的营养，把老祖宗的宝贝传承下来。这也是张载所说的，“为往圣继绝学”。
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价