美国秩序的根基 社会科学总论、学术 (美)拉塞尔·柯克(russell kirk)
（从三千年西方文明史中归纳美国的精神根基/深入理解美国文明这一人类历的独特现象）
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作者(美)拉塞尔·柯克(russell kirk)
出版社江苏文艺出版社
ISBN9787559417794
出版时间2018-07
版次1
装帧平装
开本16
页数573页
字数500千字
定价138元
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上书时间2024-11-27
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目录：
译者序
序言
章 秩序，人类的需要
第二章 法律与先知
从西奈山到马萨诸塞湾
耶路撒冷：灾难与胜利
公义的上帝
公义与震怒
上帝在时间和历史中掌权
旧约与新美国
第三章 光荣与毁灭：希腊世界
希腊人的致命缺陷
梭伦与雅典政体
倾覆的城市
洞穴和沙尘暴
亚里士多德和政体形式
第四章 美德与力量――罗马的张力
罗马人古老的高尚品德
西塞罗与自然法
帝国的辉煌与苦难
作为模范的马可·奥勒留
有人居住的废墟
第五章 的过人之处
受苦的仆人来了
我们是上帝的乌托邦
生活在罪恶的秩序之中
这是由两股力量统治的世界
第六章 中世纪之光
被忽略的遗产
法律之治
英国宪制的框架
信仰之剑
经院学者和大学
第七章 改教家们的鼓声
比天使一点
信徒皆祭司
英格兰的中间道路
与圣约
第八章 体制与建制
内战与秩序的恢复
利维坦的面孔
一位圣公会信徒医生与清教信徒布道者
论约翰·洛克
辉格党政治
第九章 有益的忽视：殖民地秩序
严峻、孤立与自由
美国绅士
代表大会和地方自主
新世界的
第十章 18世纪的知识分子
宪政秩序：孟德斯鸠
不可知论现实主义：休谟
英格兰的法律：布莱克斯通
审慎的政治：伯克
第十一章 独立宣言和宪法
尚未启动既已被阻止的？
证明独立的合理
法律精神的实体化：美国宪法
联邦宪法与信念
第十二章 应对美国的失序问题
法律和俗的力量
林肯与捍卫美国秩序
布朗森与公正社会
在上帝自己的良辰吉
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索引
内容简介：
20世纪70年代初，美国秩序的根基(精)面世时，美国正处于危机之中：理查德尼克松不光彩地辞去统职务，越南战争正走向灾难的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院
在世人大多对美国的未来感到沮丧时，作为当代保守主义运动的思想导师，拉塞尔柯克却满怀希望地期盼美国秩序的复兴，将其根基牢牢锚定在旧约中的先知时代，上下纵横三千多年，不无洞见地指出，从古希腊罗马到的中世纪和改革，西方历史的演变过程时时都在酝酿美国秩序的种子：耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，所有这都将融汇到由清教徒肇始的美国秩序之中。
在柯克看来，美国的成功之道似乎可以概括如下：信念派生出有秩序的自由观；有秩序的自由观派生出自由市场和有限的制度安排；自由市场和有限的制度安排则为美国经济、社会和个人活力的发挥提供了尽可能多的保障。
柯克念兹在兹的是，让美国保持自由和繁荣的那些永恒之道，而这些永恒之道蕴藏在美国和西方文明的传统之中。
作者简介：
拉塞尔柯克（19181994），美国政治理论家、道德家、历史学家、社会家和文学家。
二战期间，曾在美役，并与自由主义作家伊莎贝尔帕特森（iabel pateron）建立了联系，后者在他早期政治思想的形成中发挥了重要作用。战后，进入苏格兰圣安德鲁斯大学学，并于1953年成为当年一位获得文学博士的美国人。
柯克以其保守主义思想而闻名美国，其思想甚至影响了尼克松、里根等美国统的施政方向。1989年，柯克被里根统授予“统公民奖章”（仅次于“统自由勋章”的民奖）。
精彩内容：
拉塞尔？柯克经常以雄辩的笔触他所谓的“永恒之物”——也即人类社会如果要正常运行，那些必须满足的持久条件和需求。它们包括：某种必定基于信仰的、具有的道德秩序，社会的连续，经由古老的俗确立的规范或事物原则，审慎与自然而然的变革（而非基于抽象理论的变革），除在后审判中和法律面前之外的多样以及随之而来的不等，以及承认人的不。他尽管对自己的思想观念非常自信，却是一个非常谦卑的人，不可能声称他自己的作品具有永恒价值，虽然人们有理由认为，他的内心深处存有这样的渴望。不过，我是这么看待他的作品的。另外，他的作品体现出别具一格的特：既具有永恒，又非常切近时代；既具有，又有针对。借着简要回顾美国秩序的根基的出版历程，我来谈谈自己的理解。这本书于1974年面世，那一年，整个处于危机之中：理查德？尼克松不光彩地辞去统职务，越南战争正走向灾难的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院。显然，柯克的作品是长期深入研究的成果，不过，用他自己的话说，他写作此书的目的之一是：“帮助公众和大重新认知美国的道德和社会秩序。”这本书的装版面世于1978年，当时正值卡特时常显得漫无目的的统任职期间以及伊朗人质危机的灾难的前夜。卡特本人在圣母大学的一个广受公众关注的演讲中斥责美国人已失去他们的价值观以及对美国秩序的认同。我怀疑卡特是否读过这本书，如果他读过的话，他不会只是简单地斥责，而可能会敦促所有公民都来读读这本书。20世纪80年代初，另一版本面世，当时人们并不清楚罗纳德？里根究竟会成为什么样的统。那些知情者知道，里根已仔细读过本书以及柯克的很多其他著作，而且这将会影响到他在白宫任职期间的作为。现在，在2001年9月11的恐怖袭击过后整一周年，我写作此序，校际研究所出版社（ii book）推出了眼下这个版本，它可能比以往任何时候都更有针对。大多数美国人对恐怖袭击的反应是掀起一波爱国热情——很长时间以来，这种爱国热情似乎已经过时，同时还热诚地认可并决心保护我们因此蒙福的那种社会和政治秩序。然而，这一反应的某些地方是有问题的。毫不意外的是，那些左翼分子的反应带有玩世不恭的彩，而且那些曾长期推崇“多元主义”——即认为没有可以正当地宣称自己比任何其他更优越的观念——的学术界人士尤其如此。这些学者坚称，美国这个也有自己的恐怖主义的历史，其中引为证据的包括奴隶制，与印第安人的关系以及对其他少数族裔的压迫。绝大多数都毫不留情地拒斥这些教授，而后者虽然在多年前已强迫们遵守政治正确的规则，这时却只能以言论自由为幌子。那些捍卫美国的人士所反映的某些侧面也令人感到不安。？统展现出可敬的力，宣布对恐怖主义、恐怖主义分子以及庇护他们的那些政权发起一场世界范围的战争。另外，鉴于流氓可能会拥有或接近于拥有大规模杀伤武器并愿意将它们派上用场，统似乎别无选择，只能摧毁这些政权。可是，废黜者是一回事，对于那些没有创建与维系和秩序所必须的因子的民族来说，建立起这样一种和秩序又是另一回事。毕竟，正如美国秩序的根基所充分阐明的那样，美国秩序以及整个西方世界的秩序是两千五百年演化的成果。这一论点将本书置于美国主流的历史论述之外，因为后者一般认为宪政体制是18世纪美国人思维的自成一体的产物。本在第二次世界大战后的快速西方化表明，这一任务虽让人望而生畏，却不是不可能的。然而，柯克警告我们，新政权的建立不可能凭借或其他意识形态来完成，只能逐渐地进行。既然已经谈到要小心从事——美国秩序的根基既有提醒的功效，又有教育价值，我愿意以一种更为乐观的不同基调结束本文。在阅读本书的过程中，即便你已经读过柯克的其他著作，你还是会对作者的渊博和深邃以及他的智慧肃然起敬，而且他的智慧是某种远远于纯粹学问的东西。另外我认为，这一点会让你印象深刻：你能轻松地跟随作者的论述过程。柯克有一种了不起的才能，能够以为清晰透明的方式表述复杂的观念，而且还一直不断地提升这种才能。具有理解能力的高中可以明白他的意思，而且会牢牢记住。不过，如果你仅仅从他严肃的著作（他的鬼故事除外）了解拉塞尔？柯克，却没能荣幸地认识他本人，你很可能不会相信他有幽默感。我承认，他的幽默感微妙，但确实是有的。请允许我以自己在为这个序言构思时重新发现的一个例证来说明。几年前，我为国民（national review）杂志的一期特刊写了一篇有关柯克的文章，以纪念保守主义运动初期的杰出人物。那篇文章的标题是“拉塞尔？柯克：美国的西塞罗”。柯克从未此向我说过什么，不过我知道他对此感到高兴，因为他无限仰慕古罗马人西塞罗。不久之后，我为底特律新闻（detroit new）写了一篇关于本书装版的。我给了应得的赞誉，不过又蜻蜓点水地提到我有一些吹毛求疵的想法。当柯克又要出另一个装版时，他写信给我，感谢我的，并问我是否能够给他什么建议。这对他是稀松常之事，因为他是试图改进自己的作品。他来信的基调一如往常的谦卑，不过，他在部分却这样写道：“热诚的，马库斯？图留斯？柯克（marcu tulliu kirk）。”如果你不知道，马库斯？图留斯是谁，也许，一提西塞罗，你会恍然大悟。所以，在阅读本书的过程中，要密切关注那些细微之处。如果你做到了这一点，那么你会从中既得到教益，又感受到快乐。
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