忆阿雅 中国现当代文学 张炜
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作者张炜
出版社山东教育出版社
ISBN9787532892488
出版时间2016-03
版次1
装帧平装
开本16
页数658页
字数489千字
定价86元
货号137_9787532892488
上书时间2024-11-01
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商品详情
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目录：
前言
本卷导读
卷一
章
阿雅
城市的夜晚
第二章
柏慧
两个父亲
爱与背叛
第三章
外祖母的故事
卢叔
泣哭的阿雅
第四章
胜利者
关于粥的谈话
第五章
我的丛林
绝望和诅咒
出逃
第六章
寻找小屋
山中岁月
卷二
第七章
农场之路
一间黑屋
告别
第八章
徘徊的城市
等五分钟
愧疚
第九章
痛苦的审判
人的热情
心疼
第十章
诱惑
心中的火
隐秘
第十一章
阿蕴庄
梦魇
噩耗
第十二章
折磨
帐篷夜话
约定
卷三
第十三章
聚会
亿万富翁
第十四章
山地行
小锚
义父的居所
第十五章
篝火夜
流浪男女
山草
第十六章
遗产
故地的创痛
三张纸币
母亲
第十七章
鼋山脚下
工
父亲的山
第十八章
岁月之手
祈祷
卷四
第十九章
红马
一顶礼帽
奔走癖
第二十章
缠绵病榻
挣脱
第二十章
恐惧和忧郁
饥饿
女模特
第二十二章
追逐和催逼
热与冷
无尽的远方
第二十三章
回转的背影
五十年代生人
第二十四章
父辈与远行
黎明是
内容简介：
张炜所著的忆阿雅（插图珍藏版）/张炜文存是张炜获得第八届茅盾文学奖的大河小说你在高原中的第五卷。小说以回忆展开，阿雅便是触动叙事者童年回忆的那根引线。阿雅是一种美丽顽皮又聪明乖巧的小生灵，但常常遭到捕猎者的伤害。通过这种生灵，小说讲述了一个关于忠诚、背叛、牺牲与坚守的故事。小说有两条线索：一条是阿雅的线，阿雅是一旦选定主人，会奉献终生，并历尽千辛万苦为主人寻找财富，无论主人怎么误解、驱赶、殴打，它都不离不弃。与阿雅的故事相对应的是“父亲的故事”，对于“我”及整个家庭来说，父亲是原罪，思父亲，思他与家庭、理想、政治的关系，好像在重新思阿雅的命运及其启示。另一条线索是“我”的不断流浪与城市的现实生活。“我”既是自我心灵的探询者，莽野里的流浪者，也是中国当代政治与当代生活的书写者和疑问者。小说通过叙述者的讲述把林子里的人分成两类：以卢叔为代表的捕猎者和以外祖母、叙述者“我”为代表的放生者。卢叔为了私利丝毫没有对生命的怜惜，而后者则对林中的万物生灵秉持休戚与共的生命观，对阿雅的命运有着急切的关怀。在父亲蒙难、家族蒙冤的岁月中，“我”经历着贫困和孤独，目睹了阿雅遭受的血腥。父亲和阿雅那不幸而又顽强的生命印记，让“我”对自然的神圣和人的复杂有了更刻骨的体认。小说在塑造阿雅这一小动物时，并非仅简单地运用拟人的手法，而是在莽野和历史交织的多重视域中将其处理为具有丰富艺术内涵的象征意象，也是张炜笔下众多灵奇的动物形象中很让人难忘的一个。
作者简介：
张炜，当代有名作家，现为山东省作家协会，万松浦书院院长。主要作品有长篇小说古船九月寓言外省书远河远山柏慧能不忆蜀葵丑行或浪漫刺猬歌半岛哈里哈气及你在高原（十部），散文融入野地夜思芳心似火，文论精神的背景当代文学的精神走向午夜来獾等。1999年古船入选“20世纪中文小说100强”和“百年百种很好中国文学图书”，九月寓言外省书丑行或浪漫等作品分别在海内外获得七十多种奖项。2011年，你在高原获第八届茅盾文学奖。
精彩内容：
前言从二十世纪七十年代尝试写作到，张炜创作发表了大约一千五百万字的作品，这还不包括他亲手毁掉的约四百万字的少作。体量而言，现当代的严肃作家几乎无人可出其右者。这些文字至广大而尽精微，有宏阔的视野和抱负，也有对人与存在幽微处的洞察和发掘。张炜不但代表齐鲁文学的高度，也一直屹立在中国文学的高原。鉴于此，我们请张炜先生编选了这套颇能代表其个人创作实绩的文丛，也希望它能成为读者深入张炜丰茂的文学世界的一个精要读本。阅读张炜，并不是一件轻松的事情。四十余年来，张炜切实参与了新时期文学的进程，且在每个时段均留下具有范本意义的作品，如古船九月寓言你在高原融入野地等代表作无一不被允为中国当代文学的经典。有意味的是，除了在二十世纪九十年代前期以忧愤的态度参与过人文主义精神的讨论，在更多的时间里，他与所谓的文学热点和流行话题自觉保持着距离，他的创作也很难被妥帖地归类到某一文学思潮和概念之下。比如，在一些文学史中，古船是反思文学的集大成之作，在另一些文学史中，它是改革文学的扛鼎之作，还有一些文学史则将其放入寻根文学的专章中讨论。事实上，张炜对庞大之物近乎偏执的关怀，他那些让人战栗的道德诘问，他交织着时代的迫力、灵魂创伤与人类苦难的文字所彰显出来的写作的德和思想都决定了他不会是一个文坛的“弄潮儿”，恰恰相反，他常常是潮流化写作的者。可是，当我们以文学史的眼光回头打量他所置身的文学时代，又会讶异地发现，原来有那么多重要的文学话题，张炜在它们成为热点之前便已做出实践或洞见。比如，批评界一度称许新历史主义写作，尤其推重以个人史、家族史取代阶级史和史的写作范式，在批评家们罗列出一通九十年代的重要文本之后，蓦地发现发表于一九八六年的古船已经几乎包孕了这个写作范式所有可能的向度，并且以家族史和阶级史并举的方式避了新历史主义容易滋生的意义偏失。又如，来批评界强调发掘中国本土的叙事资源，激活汉语传统美学的意义，而多年来张炜持续与古老而灵不散的齐和更古老的神话传统对话，他在演讲中说过：“怪力乱神基本上是文学的巨资。”他在〈楚辞〉也说李白与杜甫等诠解古代经典的散文中所表现出与前贤思接千载的会心以及借此获得的启悟，在外省书中对史传记人方式的创造化用，也显见他对本土文学传统的倚重。再如，的底层文学蔚为壮观，欲迷人眼，当批评界顺着“底层”的概念前溯时，即会注意到张炜很早之前即有这样的提醒：“一个作家心灵的指针要永远指向生活在底层的人们。”甚至有时，张炜会因创作上的前瞻意识让他的作品陈义过高而逾越出时代的理解和逻辑框架，导致外界严重的错位式的误读，如对其“道德理想主义”的标签化概括，以及连带的反现代的保守立场的质疑等，在我看来，即属此例。关注张炜的人都知道，九月寓言发表后，他一直承受着来自标榜启蒙现代立场人士的非议，认为他的作品存在着一个善恶、正邪、大地伦理与现代文明的二元结构，并以对后者的弃绝将自己变成一个与潮流逆势的具有强烈乌托邦气质的不合时宜者。张炜对此决不妥协，他把道德力量视作一个写作者才华和人格构建的关键部分，依旧以近于独战的姿态横对失范的科技理和物质。阅读张炜的这些文字，常常让人想到二十世纪思想史和文学被划归到保守主义阵营的那些名字，学衡派、新儒家、杜亚泉、梁漱溟、梁实秋他们在历史潮汐的进退中也一度被时人视为逆流而生的卫道士，是螳臂当车的势力，但当后来的人们跳出时代的烟云却发现，他们的探求和思索与西方近现代以来尤其是启蒙迷思被世界大战轰毁之后兴起的新人文主义思潮遥相呼应，他们代表的是对人类中心主义和工具理论进行自我反省与批判的另一现代路径，是参与现代对话的建设思维，也是与主导的历史行为和历史观念相对峙的必不可少的制衡力量。当代西方重要的伦理学家麦金太尔在他的德之后中曾提出一个重要的问题：谁来为失去形而上学品质的现代人的精神立法，或者说，在德被放逐的时代还有没有对个人而言的至善的目标？他如此质问道：“道德行为者从传统道德的外在中解放出来的代价是，新的自律行为者可以不受外在神的律法、自然目的论或等级制度的的约束来表达自己的主张，但问题在于，其他人为什么应该听从他的意见呢？”他认为当代人深陷一种“情感主义”的道德迷思中，走出这种迷思的根本在于为当代人重建德，而“德必定被理解为这样的品质：将不仅维持使我们获得实践的内在利益，而且也将使我们能够克服我们所遭遇的伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关类型的善的追求上支撑我们，并且还将把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们。”我们以为，张炜的“道德理想主义”也应在此意义上理解。他捍卫君子固穷的价值观、严守义利有别的守成立场其实是对上述现代人文主义思路的自觉传承，其间固然有接续“斯文”、承袭道统的传统天命意识，亦有在关怀的层面重建现代人的意义世界的激进实践意图。他坚守民间的姿态也绝非像某些批判者说的那样是蹈入了老旧道德的泥淖，这些批判者被时代困陷的局限让他们忽略或者说失察了张炜站在全人类立场的意识和存在意识。而且，张炜这一信念几乎在他写作之初建立起来，它当然经过一个不断磨砺和成熟的过程，但并不像一些批评者描述的那样存在着一个从八十年代张炜到九十年代张炜的急遽转型。我们分明可以在老得、隋抱朴和宁伽之间看到一条贯通的精神的丝缕。我们也不应忘记，你在高原的写作所经历了漫长的二十二年，没有持之以恒的心力和不为世移的信念，这样一部描写五十年代生人意志、情感和命运的百科全书式的大书不会完成。明乎此，我们也不难理解为什么张炜的写作不能被简约地归类了，他的写作对应的并非时代，而是时间。他不存在趋时的问题，自然也无法被时代利诱或者绑架；他能预知文学的热点，只是因为他内心有对文学恒常价值笃定的判断。也因此，我们以为，出于表达的权宜，人们可以用一些约定俗成的语汇来评价张炜其人其文，但必须警惕这些语汇对其文学世界丰富的缩减。比如我们一再提到的“民间”。因为参照物的不同，“民间”至少有两重意涵，它既可以指与庙堂相对的知识分子的价值寄居地，亦可指与精英相对的大众化的生成空间。张炜的民间立场中和了这两种意义的理解，同时又对二者抱有清醒的审视。四十余年中，他像一个真正的地质工作者一样不断漫游在以其故地为中心辐开的莽野林间，并反复倾诉这种“在民间”的行旅之于写作的滋养，因为这种跋涉不但是对民间的亲历和发掘，还构成与庙堂那种案牍之劳的有效区隔，是逃逸体制化和职业化写作伤害的有效的方式，漫游让他的写作与那些想象民间的写作之间划开了一道鸿沟。与此同时，他赞美民间的苍茫与混沌，颂扬民间热辣活泼的不驯顺的生命热力，但并不以为这是可以豁民间藏污纳垢的理由，事实上他也从未搁置对民间之恶的揭示和批判——把张炜的民间简略成浪漫的乡愁或野地的生趣显然是失当的。同样，我们也应当小心在时下生态写作的浪潮里，对张炜写作呈现出的生态伦理观念的简单追认。的确，他二十年前在寻找野地等作品中对大地之灵踪的追觅放之依旧是不可掩其光彩的，而他笔下还有那么多多姿多彩、栩栩如生的动物形象，有那么多对自然魅的倾心书写，但仅以生态立场来解读他的这些作品是远远不够的。他写有情的生灵万物，写悲悯的山河大地，会让人想起猎人鱼王白鲸草原白轮船，也会让人想起楚辞和诗经里那些精魂不散的草木花树，他以对自然的敬畏尝试建立连接“宇宙的神”的可能。而且他并没有像很多生态写作者惯的那样，因为要质疑人类中心主义的僭妄，便把人排除在自然万有之外，在他笔下，我们能找到一个辽远的人，一个因为自然而获得灵延展的人，用里尔克的话说，这是一个“沉潜在万物的的静息中”的人，他“不再是在他的同类中保持衡的伙伴，也不再是那样的人，为了他而有晨昏和远近。他有如一个物置身于万物之中，无限地单独，物与人的结合都退至共同的深处，那里浸润着生长者的根”。某种意义上说，张炜文学世界的开阔和深邃来源于他对自然理解的开阔和深邃，来自于他作为野地之子深扎在大地中的根须。阅读张炜的难度即在于惯妥协和随顺的我们与一颗灼热的、忧虑的、高远的心灵对话的难度。“的心魂有如崇山峻岭，风雨吹荡它，云翳包围它，但人们在那里呼吸时，比别处更自由更有力。我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了常战斗的勇气。”这是罗曼？罗兰在米开朗琪罗传的结尾部分谈到的，阅读张炜，我们会有庶几近似的感受。
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