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神秘外国现当代文学 (挪威)克努特·汉姆生

诺贝尔文学奖得主的传世之作开启现代文学新纪元

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作者(挪威)克努特·汉姆生

出版社中国国际广播出版社

ISBN9787507843668

出版时间2019-01

版次1

装帧平装

开本32

页数408页

字数260千字

定价68元

货号702_9787507843668

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商品详情

品相描述：全新: 正版特价新书

商品描述: 主编：

诺贝尔文学奖得主的传世之作，开启现代文学新纪元。天马行空的独白、细腻真切的描述，让读者如同走进了人物的内心世界，聆听人的絮语，洞察现代文明的荒诞和非理。从挪威语直接翻译，让读者体味原汁原味的文学经典。非常不错译者翻译，译者深厚的文学素养，让读者一窥现代文学起源之作的独特与。

目录：

《神秘》无目录

内容简介：

本书的故事荒诞不经却又淡无奇主要讲述了发生在挪威一个沿海的小镇上的一系列重大事件。随着特立独行的厌世者、农学家纳吉尔的到来，这个沿海小镇被细密编织的社会关系出现了一系列微妙的变化。纳吉尔以一种略显冷酷的对人的敏感洞察，触及人的心灵深处的“含羞草一般”的敏感地带。他用他“荒诞”的言行，映照出这些小镇居民幽暗的本质和被压抑的。每个小镇人物似乎都隐喻着现实中的一类人，这些人并不大错却麻木不仁，存在着这样那样的问题而难以救赎。所以这位海上来客不得不活在不被理解和困顿中，在爱情受挫和被社会报以白眼之后，精神失常，纵身跃入大海不知所踪。

作者简介：

克努特汉姆生（knut hamum，1859—1952），原名彼德森，挪威有名作家，开创了现代文学和心理派文学。饥饿（1890）、神秘（1892）和牧羊神（1894）三部经典之作确立了汉姆生的现代文学宗师的地位。1920年他以作品大地的成长获得诺贝尔文学奖。他从事文学创作长达70年之久，而且是位多产的作家，文学作品多达40余部，其中包括长篇小说22部、剧本6部、短篇小说3部、诗集1部、文论集4部、自传1部，此外还有报刊文章及通信等。汉姆生反对因循传统只着笔于模仿、描写和陈述庸之辈的常琐事和人生中的七情六欲，而是要努力表现那些超于常人的很精粹的人的内心世界和个心理，通过表现其主观意志来勾勒出客观世界，只有现代心理的介入才能将现代人的非理思维的直觉和内向表现透彻，才能把现代文明的荒诞和非理演绎精辟。译者简介：石琴娥，1936年生于上海。会科学院外国文学研究所北欧文学专家。曾任中国北欧文学会副会长。长期在我国驻瑞典和冰岛使馆工作。曾是瑞典斯德哥尔摩大学、丹麦哥本哈根大学和挪威奥斯陆大学访问学者和教授。主编北欧当代短篇小说、冰岛萨迦选集等，为中国大百科全书及多种词典撰写北欧文学、历史、戏剧等词条。著有北欧文学史、欧洲文学史（北欧五国部分）、“九五”重大项目20世纪外国文学史（北欧五国部分）等。主要译著有埃达萨迦尼尔斯骑鹅旅行记安徒生童话与故事全集等。曾获瑞典作家奖、2001年和2003年图书奖提名奖、第五届（2001）和第六届（2003）很好外国文学图书奖、安徒生靠前大奖（2006）。荣获中国翻译家协会荣誉（2007）、丹麦国旗骑士勋章（2010）、瑞典皇家北极星勋章（2017）等。

精彩内容：

汉姆生——一个有争议的文学家石琴娥一克努特汉姆生（knut hamun，1859—1952），原名彼德森，出生在挪威居德布兰峡湾洛姆，后来举家迁至更北的哈马略。汉姆生的父亲是个农夫兼裁缝，家境贫困；妻子体弱多病；子女众多，在7个儿女里汉姆生排行老四。因此汉姆生童年起牧牛羊干农活，仅零星上过一点点学，他的学历计为252天。他在14岁以后便外出流浪谋生，打工扛活，当过鞋匠，送过煤，干过农庄雇工、脚夫、仆役等苦力，劳动笨重仍难以糊，饥饿的苦楚如魔影般笼罩着他。1882年，他成为挪威拥向新大陆讨生活的移民洪流中的一员，奔赴美国。身上没有钱，连从汉堡到美国的船票都是德国朋友垫付的。当时他只有23岁。他起先在贮木场和种植园当苦力，后来一个挪威牧师兼作家雇佣他当秘书。他在牧师家的图书馆阅读到大量文学书籍，辛勤自学，得益匪浅。正当如鱼得水之际，他患上了当时仍被认为是绝症的肺结核。他只得返回家乡等死，但是他的肺病竟不治而愈。1886年他又去美国打工，先在农场干杂活，又沿街叫当廉价商品推销员，后来在芝加哥当电车售票员。1888年秋，他满怀失望和憎恨地离开美国返回挪威。当年丹麦期刊上发表了他的小说饥饿部分。1890年又以单行本出版了他的处女作饥饿。这部长篇小说在欧洲引起莫大轰动。次年，德、俄文版译本相继出版。饥饿和接踵而来的神秘（1892）以及牧羊神（1894）三部经典之作确立了汉姆生的现代文学宗师地位。1920年，由于他里程碑式的作品史诗小说大地的成长（1917），汉姆生获得了诺贝尔文学奖。在他70岁生之际，挪威出版了纪念文集，世界各国文学家为之撰文称颂。这是汉姆生一生中辉煌、杰出的时刻。二次大战期间，80岁高龄的汉姆生投敌附逆，公开表明支持法西斯主义和纳粹德国对挪威的占领。1945年汉姆生被起诉获罪课以重罚。1949年出版自传在芜蔓覆盖的小路上。1952年在贫病中死去。二汉姆生从事文学创作长达70年之久，而且是个多产的作家，文学作品多达40余部，其中包括长篇小说22部、剧本6部、短篇小说3部、诗集1部、文论集4部、自传1部，此外还有报刊文章及通信等。汉姆生从小酷爱听故事、讲故事，他的家乡居德布兰峡湾是挪威头文学的发祥地和流传麇集所在。他的流浪打工经历使他比同龄人阅历到更多的世态人生。他没有上过几天学，然而干活之余便不懈不馁地埋头读书，好学不倦，竟至自学成才，应该说他吃苦耐劳、刻意上进、鼎新求锐的精神才使他得以从一个半文盲的流浪汉成功地攀登上挪威乃至世界文坛的高峰，跻身于世界文学巨擘之列。这样的传奇经历不仅在诺贝尔文学奖得主里，甚至在世界文坛上，亦是罕见的。他从17岁开始在打工之余从事写作。他的部小说谜团一样的人（1877）、第二部小说比约格尔虽在当地发表，但被奥斯陆出版社拒稿，因这两部作品讲的都是穷小伙追求富家女的故事，题材既无新意，语言亦欠火候。8年后的长篇小说弗里达和长篇叙事诗和解亦遭同样命运。然而14年的失败并没有使他丧失信心，他仍蓄意求锐进取，终于在31岁时推出了突破现成框框的漫主义小说饥饿，从此一举成名。汉姆生的22部长篇小说大致可分成四类：类是史诗型的，落笔点放在探讨“根”的问题。此类作品基调在于显示城市化和化对人居环境和人类心灵所施加的压制和造成的束缚；现代化将农民从大地里连根拔起，迫使他们离开祖辈居住的热土，背井离乡，移植到陌生的环境里去重新扎根，以致蒙受无力担当的艰辛和难以克服的心理震悚。此类作品虽然从一个侧面揭露了资本主义掠夺式的开发对人类本身和人类居住环境造成的浩劫，但是作品中提出的回归自然、回归农业文明的理想主义前景却是逆潮流的空想。其典型作品为大地的成长（1917）、新土地（1897）等。第二类作品以表现现代人的内心生活为主题，亦即心理派小说。此类作品所表现的已不再是人的外部生活，也不再刻意追求故事情节的生动、突发和连续，结果既没有起伏跌宕的戏剧化的低回和，也往往缺乏首尾相呼应的线索。作品的着力点由情节转移到人的心理反映，表现意识、无意识、下意识和潜意识之间的错综复杂关系，也记录了脑海里漫无边际的思维和想象，通过主人公的内心独白和意识流道出了个特征以及理智与官能之间纠缠不休的碰撞。其典型作品为饥饿（1890）、神秘（1892）和牧羊神（1894）。汉姆生也正是凭借了这三部作品为现代主义文学和心理派小说开创了一个全新的世界。汉姆生的爱情小说共两部：牧羊神和被列为世界爱情小说经典的维多利亚（1898）。由于这两部作品虽以爱情为主题，着墨点仍然是主人公的内心活动和对爱与恨的心理盾，因而仍可归类于心理派小说。第三类是社会文明批判小说。此类作品大抵是以历史题材为背景，描写美好的古老的农业文明的衰落凋敝，以及人类为追求物欲满足而不惜毁坏自然环境，结果造成两败俱伤。作品借古喻今，表露了对简朴甚至原始的生活方式和社会结构的向往，并且崇尚农业文明里由族长主宰的家族宗法统治。此类作品与大地的成长等颇有雷同之处，其典型作品有时代之子（1913）、塞格福斯城（1915）和井边女人（1920）等。第四类是流浪汉小说。此类小说已不再是传统意义上的欧洲流浪汉小说，而是与马克吐温的风格和笔调颇为相似。由于作家本人颠沛漂泊的生活经历，以及在流浪打工时的耳闻传说，再加上作家通过各种途径收集的丰富资料，流浪汉小说涉及的人生层面广泛。写作手法上通过一个或数个流浪汉之讲故事的形式，一个故事引出另一个故事，大故事套小故事，天南海北，无所不谈，而且突出了荒诞。其典型作品有：漂泊的人（1927）、八月（1930）、人生向前（1933）等。在漂泊的人里，汉姆生显示了外部生活对人的生存基础的侵蚀，人的导致人与自我都异化得难以沟通，于是整个人世变得荒诞不经了。作品里主人公奥古斯特本是个老眨眼睛、腼腆羞怯的小伙子，为了谋生出海闯荡，浪迹天涯，饱受艰辛和孤独煎熬。随着眼界骤开，见多识广，他也由朴实的农民变为城市浪子。在商品化、城市化和物欲横流的时代精神腐蚀下，奥古斯特成了一个“无所不知”的“万事通”，却又是世故圆通的“吹牛家”和蝇营苟的机会主义者。待到终于忍受不住孤独，重新返回农村，结婚定居时，他又找回了失落已久的本能和自我。这样一个血肉饱满、格分明的人物的异化表现了现代社会的全过程。大地的成长在汉姆生众多作品里占有一个特殊的位置。一方面它是遵循传统手法创作的“一部里程碑式的史诗作品”，另一方面是在这部被誉为“农夫福音书”的作品里刻画出了一个悖晦悖理的、逆社会潮流而动的现代农夫形象。这部作品的主题十分明确：化（矿山）和商品化（商店）的兴起造成农业文明（农村）的凋敝衰竭；现代化文明（城市化）正在促使人类抛弃千百年来的固有传统：土地、农庄、牲畜，还有家法族规和家族宗法统治；因而提出人争取生存的神圣的使命：土地和粮食。这部作品浸润着作家对土地和对古老的，甚至是原始的农业文明的热爱，也表达了对田园牧歌式回归自然的由衷赞美。汉姆生从9岁起在农田里干杂活和放牧牛羊，后来又在美国一些地方的种植园和农场里当苦力，流浪生涯不仅使他饱尝艰辛，而且饥饿是如影随形般追逐着他。因此，土地和粮食在他头脑里是一桩头等大事，而现代化文明并不是抵抗饥饿的武器，甚至还会带来破坏的反作用。因此他在作品里大声疾呼：现代化、城市化和商品化的洪流冲刷侵蚀了人类赖以生存的基石，把人与自然之间的和谐、人与人的亲情和友谊、人对土地的热爱全都畸形扭曲，沦为利益的奴隶。历尽九百多年沧桑的农庄形式的社会结构濒临土崩瓦解，早先在这个有“根”的组合体里人心很齐，相互默契配合，因为每个人都知道自己应该干什么，怎样生活，自己的位置何在。但是农民们被连“根”拔起，移植到无“根”的城市中去，而在城市文明里他们彼此疏远冷漠，越来越个人主义化。因此，作家认为，只有回归朴素的农业文明和家长制的宗法统治，人与自然之间的和谐才能得以恢复并维持下去；只有在人被容许回归到自然，消除文明强加给人的种种人工陶冶之时，人才能得到真正的解放，才能享受到自然赋予的本能。大地的成长艺术成在于塑造出一个真实的农夫艾萨克，一个与土地和粮食息息相通的劳动者，并且以这样的一个农夫作为全书的主人公，这在欧美文学作品里如果不是，恐怕也是凤毛麟角，因为别的欧美作家往往缺少这样的亲身长期饱尝艰辛的实际生活磨炼。长篇小说饥饿（1890）是汉姆生的成名作，也是被称为漫主义和现代主义的开篇之作，是一部以自述体裁写成的作品。自此以后作家再也没有采用以人称的笔法来写作。饥饿中，小城里的文学青年“我”贫困潦倒靠文为生，但投稿遭退时便无钱买面包，只得饥肠辘辘遛大街逛公园。由于饥饿，主人公“我”产生了怪诞的幻觉妄念。作家本人十多年来饱尝饥饿的滋味，长一次达三昼夜，这些亲身经历在这部作品中得到了充分反映，因而作品中表现挨饿的心理反应和情绪动的描述是细腻入微、逼真可信的。作品本身没有什么动人的故事情节，而是大量描写心理活动，还次启用了当时鲜为人知的思想流意识流手法。因此这部作品引起巨大轰动，欧美各国竞相译介。神秘（1892）是饥饿的姊妹篇，是一部主观极强的直觉主义作品，构成了心理小说派的基石之一。由于含意扑朔迷离，文字深奥晦涩，它和后来乔伊斯的长篇小说尤利西斯（1922）一样被称为“看不懂的天书”。作品的故事荒诞不经却又淡无奇，情节似有若无：特立独行的厌世者、农学家纳吉尔，从海上客临滨海小城，在爱情受挫和被社会报以白眼之后，精神失常，纵身跃入大海，不知所终。国际上主流看法认为，这部作品的深奥寓意在于表现现代耶稣来到人间救世济民，但是他却无法像昔耶稣那样历经传播福音、道成肉身、创造、殉教归主，从而息上帝怒火，洗涤人类罪恶。而作为耶稣化身的纳吉尔却在现代社会的坚墙面前处处碰壁。麻木不仁、只顾各自眼前利益的现代人对他严加拒斥，不肯接纳，甚至他主动献上一片赤诚爱心亦无人愿意领受。纳吉尔在之前的胡思乱想被认为是耶稣赴死前在客西马尼园的凄惘失落感。纳吉尔的种种疯癫僭妄的念头无非想说：“我是道路，是真理和精神；若不凭借我，谁都休想能到吾父上帝那里去！”然而在现代社会里人的意念已被物欲所充溢，既不要真理和精神，也不谋求去见上帝，于是这位现代救世主纳吉尔空怀满腔拯民于水火的使命感却无法完成牺牲自己、献身救众的伟业；他的雄心壮志和他的慷慨行动都变成了令人难以理解的笑柄。作品里除了主人公纳吉尔之外，其余的人物个个都是不相同的符号，他们身后各有一串寓言式的隐喻。作品中的“神秘”究竟作何所指，国际研究界亦颇有争议，主流看法一般认为“神秘”隐喻着“博爱”，因为“爱”是“永远蒙着面纱的神秘”，由“爱”产生渴望、欢乐、悲哀，乃至仇恨；亦有一种看法认为“神秘”是表现酒力作祟下的狂喜与苦恼，因而可称为是“狄俄尼索斯悲剧”的典型。世界文坛对这部作品褒贬不一，比昂松、阿瑟米勒等一批作家认为这部作品是“汉姆生的真诚、出的小说”“一部惊世骇俗的杰作”，而有人则认为这是一部“相当不成功之作”“流产的佳作”，但是争议双方都一致认为它是一部“1纪具有挑衅的作品”，因为它触及了人的心灵深处的“含羞草一般”的敏感地区。汉姆生在这部作品里突破了传统小说的诸多常规要素，如情节的条理、讲述的连贯、人物的逼真和丰满，以及格描写的前后一致等，着力于通过无目的、无意识的内心独白（如追忆、狂想、梦呓等），以及思想流、意识流的运用来揭示个心理活动现象，接触并探索一些更深层次的人生哲理。作为现代文学和心理学派小说的叫阵闯关之作，饥饿和神秘都存在明显的先天缺陷与不足，远不像后来的尤利西斯变形记等成熟臻美，但是它们的重要之处在于是心理文学的滥觞，也是现代文学对传统文学的突破和转型。牧羊神（1894）和维多利亚（1898）是汉姆生仅有的两部爱情小说，但是牧羊神的着力点依然放在透过情爱之网去探索人生哲理。维多利亚是作家自己深为满意的爱情小说，并且已被列为世界爱情小说的经典作品。这两部作品所描写的爱情，既没有卿卿我我，也没有缱绻缠绵，更没有哀艳悱恻。这是因为汉姆生推崇叔本华的爱情观，那是：爱情是欢乐枯竭、苦恼喷涌的源泉。或者说在爱情和婚姻的范畴里，汉姆生和尼采的观点几乎别无二致，即大自然归根到底是一男一女，男代表阳刚，体现“力”和“本能”，务必主宰世界；女代表阴柔，体现肉欲和繁衍生育。由于爱情本身是一场征服，作为强者的男必须实现其权力意志，而作为弱者的女只能服从。正是基于这样的观念，汉姆生作品里的爱情也只能是畸形和变态的，在这种以体现男权力意志为导向的“爱情”里，难以见到温暖调的渴望、追求和欢乐，而入目所见的只有冷酷调的苦恼悲哀和折磨，甚至还有相随，正如哈特曼的露骨语言：“爱情这头恶魔，时时在索取它的牺牲。”汉姆生也创作戏剧和诗歌，共创作了6部戏剧和1本诗集。戏剧有国门（1895）、人生游戏（1896）、晚霞三部曲（1897—1903）和暴力人生（1910）。诗作和戏剧虽然笔触空灵，但结构散漫晦涩难懂，不易为观众所接受。例如他的佳剧作人生游戏取材和表现方式与斯特林堡的梦戏颇为雷同，问世早于后者两年，却远不如后者获得巨大反响。因此，汉姆生仅以小说家而著称。三汉姆生是现代挪威、北欧和世界文坛上受争议的文学家。他从流浪打工蹿起走红，成为诺贝尔文学奖得主，又从受人欢呼的云端跌入遭国人唾骂的泥潭，这番大起大落、曲折传奇的人生经历确实在近代世界文学是少见的。然而争议的焦点还不在于他本人的功罪是非，而在于他所开创的现代文学和心理派文学。早在1891年汉姆生对亨里克易卜生等挪威和欧洲主要文学巨匠进行了一场猛烈的攻击，指责传统文学缺乏能力来承担起表现人的心理的重任，传统文学里的人物格典型化，言语行动都按既定模式来描写而缺乏个心理，其命运受到外力支配而无法自己掌握。汉姆生反对因循传统只着笔于模仿、描写和陈述庸之辈的常琐事和人生中的七情六欲，而是要努力表现那些超于常人的精粹的人的内心世界和个心理，通过表现其主观意志来勾勒客观世界，只有现代心理的介入才能将现代人的非理思维的直觉和内向表现透彻，才能把现代文明的荒诞和非理演绎精辟。汉姆生提出：这种把主观意志凌驾于客观之上的创作手段是将对社会和环境等物化了的外部世界的刻画延伸到探讨人的精神奥秘、无规律的官能反应和意识或无意识，作家应敏感地捕捉到此类心理活动和思维现象，哪怕是小的灵魂颤动，并且用的语言来表现这一片新天地。因此，汉姆生主张：现代作家应该是心理学家，应该启开和审讯每一个灵魂，把它放到放大镜下来观察。作家应演绎出现代人悖逆情理的心理特质，表现他们的分裂混乱而又极不和谐的思维活动，要把他们头脑中的自相盾、无目的、非理的跳跃式思维和自由联想还原出来。汉姆生的心理文学主张实际上是把柏格森的主观直觉主义、尼采的唯意志论、荣格的心理解剖法和弗洛伊德的精神分析法等哲学和现代心理学融合和羼杂到文学创作中来，运用大段不受理意识所调控的“内心独白”“思想流”“意识流”等手法来表现人，从而开创了文学创作楔入人的自我意识和心理的再现和解释的新领域。但是在起初阶段此类现代主义作品不大为当时的世界文坛所认同，仅有德语、俄语地区有些回应表示尚可接受，如卡夫卡等；英语地区响应者甚寥。直到20世纪20年代乔伊斯、英国的沃尔夫、美国的福克纳，还有法国的普鲁斯特，将这一手段运用到他们的文学创作之中，由此带动了一大片地区，出现了五花八门的现代主义文学作品，包括现代小说和新小说，荒诞戏剧亦得以应运而生。在谁是现代文学开山鼻祖问题上也存在巨大的争议，英国和英语地区大抵尊乔伊斯为始，但美国和德、俄、法语及其他语种地区则奉汉姆生为先。必须说明的是：汉姆生虽说是开创现代文学和意识流这派的宗师，但是心理描写历来是欧美传统文学的拿手强项，尤其是俄国文学和法国文学。福楼拜在包法利夫人里对爱玛服下毒药后的整整6页的心理描写真可谓淋漓尽致得令人亲历其境；陀思妥耶夫斯基则是描写人的内心世界的人，从表现力和深刻度来说，陀氏远在汉姆生之上，不仅笔力高出一筹，其哲理思想亦更为深邃透彻，可以说，陀氏对人生阴暗面的揭露、对畸形的人生和对理智失衡的人内涵的描述，乃是汉姆生表现心理变态的范本。事实上，汉姆生的确深受俄罗斯文学尤其是陀思妥耶夫斯基的巨大影响。汉姆生作品显而易见地蒙上了一层俄罗斯文学的风格彩，尤其在大地的成长中，而在饥饿神秘等作品里可以看到卡拉马佐夫兄弟罪与罚群魔白痴的痕迹。在汉姆生笔下的人物身上可以隐约认出卡拉马佐夫兄弟里的伊凡和阿廖沙哥儿俩、白痴里的梅什金、群魔里的尼古拉斯塔夫罗金等人物的影子，甚至还有像屠格涅夫的罗亭里的“多余的人”这种典型人物的形象。此类情况在北欧其他作家的作品里似乎很少见到。欧洲界流行的观点是：汉姆生对20世纪现代文学的影响相当于果戈理对1纪俄罗斯文学的作用，即扮演了承上启下的转型角。这是因为汉姆生摒弃了传统文学中作家“无所不知、”的主宰地位，而是站到者的角度来观察，将作家自己的内在心理和精神赤裸裸地暴露于大庭广众面前，因此他的作品往往貌似结构松散缺乏逻辑，却仍然能够吸引眼球。以汉姆生为发端的荒诞谵妄和意识流等现代表现手法经过近30年的锤炼才在卡夫卡的变形记和乔伊斯的尤利西斯里趋于臻美，达到高峰。乔伊斯原先推崇易卜生，并发表过论述易卜生的专著，但是当他声称“易卜生要比莎士比亚高出一头”言犹在耳之际，他却改变风格由易卜生式的写实主义悄悄改变为汉姆生式的现代主义。尤利西斯可说是现代小说中的登峰之作，女主人公莫莉的长达40页的无标点内心独白令人拍案叫绝。美国界则把汉姆生说成是“半个陀思妥耶夫斯基加半个马克吐温”，即心理文学那一半是陀思妥耶夫斯基的，流浪汉那一半是马克吐温的。关于汉姆生对世界文坛的影响，不妨将欧美主流简扼综述于下：英国历史传记家罗伯特弗格森将他誉为20世纪重要、有创意的作家，并说：“欧美健在的文学家里恐怕没有哪位不曾受到过汉姆生的影响，不管他们本人是否意识到或肯不肯承认。”美国作家艾萨克辛格（1978年诺贝尔文学奖得主）说：“在我们这个世纪里，整个现代文学都能够追溯到汉姆生，因为从任何意义上他都是现代文学之父20世纪所有现代小说均源自汉姆生，包括他的主观意识、他的印象主义，还有他的追忆倒叙，等等。”德国作家托马斯曼（1929年诺贝尔文学奖得主）说：“没有一个作家比汉姆生更值得拥有诺贝尔文学奖。”法国作家安纪德（1947年诺贝尔文学奖得主）说：“汉姆生风格近似陀思妥耶夫斯基，却比陀氏更。”美国作家海明威（1954年诺贝尔文学奖得主）甚至声称汉姆生了他怎样写小说，他但愿自己能够像汉姆生那样写作，当然这只是海明威的自谦之词，其意并不在于从师学艺，而是获得了启迪：“原来小说也可以这么写！”1929年在汉姆生70岁生之际发行了纪念文集，多位具有世界声望的作家撰文或发表演说，向这位现代文学的先驱表示祝贺，其中有德国作家托马斯曼、法国作家安纪德、苏联作家高尔基、英国作家高尔斯华绥（1932年诺贝尔文学奖得主）等人，可谓世界文坛的一桩盛事。卡夫卡、布莱希特、美国作家亨利米勒、苏联作家帕斯捷尔纳克、奥地利作家罗伯特穆齐尔也曾先后对汉姆生给予盛赞。汉姆生开创的现代文学历今已有120余年了，在过去的百年多时间里，现代主义已发展成为一个不容忽视的流派，一个足以与传统文学相互抗衡的流派。它已经壮大到不仅可以向传统文学叫阵挑战，而且还渗透到传统文学之中。举例来说，传统文学历来讲究的是“描写”，而现代文学摒弃“描写”主张“表现”，如今在传统文学里也早已转而采取“描写”和“表现”两者并重，并且吸收了不少现代文学的写作。至于荒诞谵妄、思想流、意识流、内心独白、自由联想、跳跃式思维、主观直觉、梦想幻觉和意象比喻等现代文学所惯用的表现手法早已被认同接受，现在已司空见惯。现代主义文学本身又先后涌现出五花八门的分支旁系，如象征主义、表现主义、未来主义、超现实主义、存在主义、新小说、黑幽默，等等，并且还衍生出了荒诞派戏剧等。现代文学的众多分支各自标新立异以离奇怪诞而鹊然兴起，但寿命一般不长，大抵短则十年左右、长则二三十年趋于湮无声息或被新的分支所取代，往往其昌亦勃其亡亦猝。对于汉姆生以后的现代文学走向往何处去、其发展趋势如何的问题在世界文坛上仍在争议中。一派看法认为现代文学已经或正在，因而今后要以“后现代”或“超现代”的概念来取代。另一派认为现代文学方兴未艾，还有广阔的发展前景，甚至可以全面颠覆传统文学。这两派观点虽然判断上大相径庭，但是不管认为会大显神通还是会苟安存活，两者都倾向于现代文学不会突然消亡。现代文学作为一种文学创作手段，不论是否改头换面似乎还会存在相当长时间，因为从根本上说来，现代文学是人成为非人的异化现象的艺术反映，亦即表现人丧失了自我归属、失去了本走向反面的非理这一主题，因而现代文学一般都支持并呼唤回归自然和寻找自我。而之所以出现这种文学创作手段恰恰是资本主义社会的产物，因为现代资本主义将人与社会、人与人、人与自然、人与自我这四种基本关系严重扭曲，造成了全面的异化，而现代文学表现的是全面异化下的人泯灭和由此而产生的人的精神创伤、变态心理、悲观厌世和绝望情绪。只要有非理的社会存在，必然会有非理的文学创作手段出现并存在。至于现代文学全面颠覆传统文学的可能恐怕多半是一厢情愿的，因为自汉姆生伊始，现代文学显露出了自身的缺陷，无论从多层次结构到现实与梦幻结合，从表现法到内心独白，从思想知觉化到意象比喻，都存在着大可訾议的毛病。浅显的一条是晦涩深奥、难于念懂，这个问题国际研究界亦颇有争议。肯定的一方言之凿凿地追捧说唯其如此作家方能达到释放自然本能和宣泄张扬自我的境界。否定的一方则指责其矫情、造作，说那只是作家为了兜售其主观意志而故弄