雨天的书 散文 周作人
“美文”周作人的闲适、小资和浪漫，尽显周作人前期随笔风格。中国现代散文的高峰，白话美文的标准，郁达夫、汪静之等一众文坛大师的引路人！
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作者周作人
出版社民主与建设出版社
ISBN9787513919272
出版时间2019-06
版次1
装帧平装
开本32
页数224页
字数118千字
定价45元
货号xhwx_1201880756
上书时间2024-07-04
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商品详情
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主编：
1. 雨天的书是周作人自编集中有名、有代表的一本，是作者散文创作中的。所以，要了解周作人，了解他的思想，必从这本书入手。
2. 周作人的文章属于耐看的一类，其文字晶莹剔透，迂徐淡，从容不迫，韵味悠长隽永。
目录：
目？录
苦雨/001
鸟声/006
记与尺牍/009
死之默想/013
唁辞/017
若子的病/021
若子的死/026
体/028
怀旧/030
怀旧之二/033
附录？十五年前的回忆/036
学校生活的一页/040
初恋/044
娱园/047
故乡的野菜/051
北京的茶食/054
喝茶/056
苍蝇/060
破脚骨/064
本的海贼/068
我们的敌人/072
十字街头的塔/075
上下身/079
黑背心/082
托尔斯泰的事情/087
大人之危害及其他/093
蔼理斯的话/096
生活之艺术/100
笠翁与兼好/104
抓地毯/107
净观/111
与友人论道德书/114
与友人论怀乡书/119
与友人论国民文学书/122
教训之无用/126
无谓之感慨/128
本的人情美/131
我的复古的经验/134
一年的长进/137
元旦试笔/139
沉默/142
山中杂信/145
济南道中/161
济南道中之二/164
济南道中之三/168
文法之趣味/172
神话的辩护/177
续神话的辩护/181
神话的典故/184
舍伦的故事/188
科学小说/192
读纺轮的故事/197
读欲海回狂/200
读京华碧血录/204
两条腿序/208
内容简介：
雨天的书是周作人散文集中极有名、极具代表的一本，收录了故乡的野菜北京的茶食喝茶等脍炙人的名篇，书中文字淡自然，闲适冲和，是中国散文目前的一座高峰。
作者简介：
周作人
字启明、启孟等，号知堂、药堂等。中国现代有名散文家、文学理论家、家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人、新运动的杰出代表。历任国立北京大学教授。新运动中新青年的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办语丝周刊。著有自编集雨天的书苦竹杂记谈龙集等三十多种，译有本狂言选伊索寓言等。
精彩内容：
苦雨
伏园兄：
北京近多雨，你在长安道上不知也遇到否，想必能增你旅行的许多佳趣。雨中旅行不是很愉快的，我以前在杭沪车上时常遇雨，每感困难，所以我于火车的雨不能感到什么兴味，但卧在乌篷船里，静听打篷的雨声，加上欸乃的橹声以及“靠塘来，靠下去”的呼声，却是一种梦似的诗境。倘若更大胆一点，仰卧在脚划小船内，冒雨夜行，更显出水乡住民的风趣，虽然较为危险，一不小心，拙劣地转一个身，便要使船底朝天。二十多年前往东浦吊先父的保姆之丧，归途遇暴风雨，一叶扁舟在白鹅似的波浪中间滚过大树港，危险极也愉快极了。我大约还有好些“为鱼”时候——至少也是断发文身时候的脾气，对于水颇感到亲近，不过北京的泥塘似的许多“海”实在不很满意，这样的水没有也并不怎么可惜。你往“陕半天”去似乎要走好两天的准沙漠路，在那时候倘若遇见风雨，大约是很舒服的，遥想你胡坐骡车中，在大漠之上，大雨之下，喝着四打之内的汽水，悠然进行，可以算是“不亦快哉”之一。但这只是我的空想，如诗人的理想一样地靠不住，或者你在骡车中遇雨，很感困难，正在叫苦连天也未可知，这须等你回京后问你再说了。
我住在北京，遇见这几天的雨，却叫我十分难过。北京向来少雨，所以不但雨具不很接近，便是家屋构造，于雨亦欠周密。除了真正富翁以外，很少用实垛砖墙，大抵只用泥墙抹灰敷衍了事。近来天气转变，南方酷寒而北方雨，因此两方面的建筑上都露出缺陷。一星期前的雨把后园的西墙淋坍，第二天有“梁上君子”来摸索北房的铁丝窗，从次起赶紧邀了七八位匠人，费两天工夫，从头改筑，已经成功十分八九，算可以高枕而卧，前夜的雨却又将门的南墙冲倒二三丈之谱。这回受惊的可不是我了，乃是川岛君“渠们”俩，因为“梁上君子”如再见光顾，是去躲在“渠们”的窗下.听的了。为消除“渠们”的不安起来，一等天气晴正，急须大举地修筑，希望子不至于很久，这几天只好暂时拜托川岛君的老弟费神代为警护罢了。
前天十足下了一夜的雨，使我夜里不知醒了几遍。北京除了偶然有人高兴放几个爆仗以外，夜里还安静，那样哗喇哗喇的雨声在我的耳朵已经不很听惯，所以时常被它惊醒，是睡着也仿佛觉得耳边粘着面条似的东西，睡的很不痛快。还有一层，前天晚间据小孩们报告，前面院子里的积水已经离台阶不及一寸，夜里听着雨声，心里糊里糊涂地是想水已上了台阶，浸入西边的书房里了。好容易到了早上五点钟，赤脚撑伞，跑到西屋一看，果然不出所料，水浸满了全屋，约有一寸深浅，这才叹了一气，觉得放心了；倘若这样兴高采烈地跑去，一看却没有水，恐怕那时反觉得失望，没有现在那样的满足也说不定。幸而书籍都没有湿，虽然是没有什么价值的东西，但是湿成一饼一饼的纸糕，也很是不愉快。现今水虽已退，还留下一种涨过大水后的普通的臭味，固然不能留客坐谈，是自己也不能在那里写字，所以这封信是在里边炕桌上写的。
这回的大雨，只有两种人很是喜欢。是小孩们。他们喜欢水，却极不容易得到，现在看见院子里成了河，便成群结队地去“淌河”去。赤了足伸到水里去，实在很有点冷，但他们不怕，下到水里还不肯上来。大人见小孩们玩的有趣，也一个两个地加入，但是却不甚佳，那里滑倒了三个人，其中两个都是大人——其一为我的兄弟，其一是川岛君。第二种喜欢下雨的则为虾蟆。从前同小孩们往高亮桥去钓鱼钓不着，只捉了好些虾蟆，有绿的，有花条的，拿回来都放在院子里，常偶叫几声，在这几天里便整叫唤，或者是荒年之兆，却极有田村的风味。有许多耳朵皮的人，很恶喧嚣，如麻雀虾蟆或蝉的叫声，凡足以妨碍他们的甜睡者，无一不痛恶而深绝之，大有欲灭此而午睡之意，我觉得大可以不必如此，随便听听都是很有趣味的，不但是这些久成诗料的东西，鸣声其实都可以听。虾蟆在水田里群叫，深夜静听，往往变成一种金属音，很是特别，又有时仿佛是叫，古人常称蛙蛤为吠，大约也是从实验而来。我们院子里的虾蟆现在只见花条的一种，它的叫声更不漂亮，只是格格格这个叫法，可以说是革音，常自一声至三声，不会更多，唯在下雨的早晨，听它一气叫上十二三声，可见它是实在喜欢极了。
这一场大雨恐怕在乡下的穷朋友是很大的一个不幸，但是我不曾亲见，单靠想像是不中用的，所以我不去虚伪地代为悲叹了。倘若有人说这所记的只是个人的事情，于人生无益，我也承认，我本来只想说个人的私事，此外别无意思。太阳已经出来，傍晚可以出外去游嬉，这封信也不再写下去了。
我本等着看你的秦游记，现在却由我先写给你看，这也可以算是“意表之外”的事罢。
十三年七月十七在京城书。
鸟声
古人有言：“以鸟鸣春。”现在已过了春分，正是鸟声的时节了，但我觉得不大能够听到，虽然京城的西北隅已经近于乡村。这所谓鸟当然是指那飞鸣自在的东西，不必说鸡鸣咿咿鸭鸣呷呷的家奴，便是熟番似的鸽子之类也算不得数，因为他们都是忘记了四时八节的了。我所听见的鸟鸣只有檐头麻雀的啾啁，以及槐树上每天早来的啄木的干笑——这似乎都不能报春，麻雀的太琐碎了，而啄木又不多一点干枯的气味。
英国诗人纳什（nah）有一首诗，被录在所谓“名诗选”（golden treaury）的卷首。他说，春天来了，百花开放，姑娘们跳舞着，天气温和，好鸟都歌唱起来，他列举四样鸟声：
cuckoo jugjug puwe towittawoo!
这九行的诗实在有趣，我却不敢译，因为怕一则译不好，二则要译错。现在只抄出一行来，看那四样是什么鸟。种是勃姑，书名鸤鸠，他是自呼其名的，可以无疑了。第二种是夜莺，是那林间的“发痴的鸟”，古希腊女诗人称之曰“春之使者，美音的夜莺”，他的名贵可想而知，只是我不知道他到底是什么东西。我们乡间的黄莺也会“翻叫”，被捕后常因想念妻子而急死，与他西方的表兄弟相同，但他要吃小鸟，而且又不发痴地唱上一夜以至于呕血。第四种虽似异怪乃是猫头鹰。第三种则不大明了，有人说是蚊母鸟，或云是田凫，但据史密斯的鸟的生活与故事章所说系小猫头鹰。倘若是真的，那么四种好鸟之中猫头鹰一家已占其二了。史密斯说这二者都是褐猫头鹰，与别的怪声怪相的不同，他的书中虽有图像，我也认不得这是鸱是鸮还是流离之子，不过是猫头鹰之类罢了。儿时曾听见他们的呼声，有的声如货郎的摇鼓，有的恍若连呼“掘洼”（dzhuehuoang），俗云不祥主有死丧，所以闻者多极懊恼，大约此风古已有之，查检观颒道人的小演雅，所录古今禽言中不见有猫头鹰的话。然而仔细回想，觉得那些叫声实在并不错，比任何风声箫声鸟声更为有趣，如诗人雪莱（helley）所说。
现在，北京来说，这几样鸣声都没有，所有的还只是麻雀和啄木鸟。老鸹，乡间称云乌老鸦，在北京是每天可以听到的，但是一点风雅气也没有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鸟。麻雀和啄木鸟虽然唱不出好的歌来，在那琐碎和干枯之中到底还含一些春气；唉唉，听那不讨人欢喜的乌老鸦叫也已够了，且让我们欢迎这些鸣春的小鸟，倾听他们的谈笑罢。
“啾晰，啾晰！”
“嘎嘎！”
（十四年四月）
记与尺牍
记与尺牍是文学中特别有趣味的东西，因为比别的文章更鲜明的表出作者的个。诗文小说戏曲都是做给第三者看的，所以艺术虽然更加精炼，也多有一点做作的痕迹。信札只是写给第二个人，记则给自己看的（写了记预备将来石印出书的算作例外），自然是更真实更天然的了。我自己作文觉得都有点做作，因此地喜看别人的记尺牍，感到许多愉快。我不能写记，更不善写信，自己的仿佛在心中隐约觉到，但要写他下来，即使想定是私密的文字，不还有做作——这并非故意如此，实在是修养不足的缘故，然而因此也愈觉得别人的记尺牍之佳妙，可喜亦可贵了。
中国尺牍向来好的很多，文章与风趣多能兼具，但很好者还应能显出主人的格。全晋文中录王羲之杂帖，有这两章：
“吾顷无一佳，衰老之弊至，夏不得有所啖，而犹有劳务，甚劣劣。”
“不审复何似？永多少看未？九当采菊不？至欲共行也，但不知当晴不耳？”
我觉得这要比“奉橘三百颗”还有意思。本诗人芭蕉（bahō）有这样一封向他的门人借钱的信，在寥寥数语中画出一个飘逸的俳人来。
“欲往芳野行脚，希惠借银五钱。此系勒借，容当奉还。唯老夫之事，亦殊难说耳。
去来君 芭蕉。”
记又是一种证的资料。近阅汪辉祖的病榻梦痕录上卷，乾隆二十年（1755）项下有这几句话：
“绍兴秋收大歉。次年春夏之交，米价斗三百钱，丐殍载道。”同五十九年（1794）项下又云：
“夏间米一斗钱三百三四十文。往时米价至一百五六十文，即有饿殍，今米常贵而人尚乐生，盖往年专贵在米，今则鱼虾蔬果无一不贵，故小贩村农俱可糊。”
这都是经济史的好材料，同时也可以看出他精明的分。本俳人一茶（ia）的记一部分流行于世，很新发见刊行的为一茶旅记，元年（1804）十二月中有记事云：
“二十七阴，买锅。
二十九雨，买酱。”
十几个字里贫穷之状表现无遗。同年五月项下云，
“七晴，投水男女二人浮出吾妻桥下。”此外还多同类的记事，年月从略：
“九晴，南风。花井火刑。”
“二十四晴。夜，庵前板桥被人去。
二十五雨。所余板桥被。”
这些不成章节的文句却含着不少的暗示的力量，我们读了恍忽想见作者的人物及背景，其效力或过于所作的俳句。我喜欢一茶的文集俺的春天，但也爱他的记，虽然除了吟咏以外只是一行半行的纪事，我却觉得他尽有文艺的趣味。
在外国文人的记尺牍中有一两节关于的文章，也很有意思，抄录于下，博读者之一粲。倘若读者不笑而发怒，那是介绍者的不好，我愿意赔不是，只请不要见怪原作者好了。
夏目漱石记，明治四十二年（1909）
“七月三
晨六时地震。夜有人来，站在栅门前说把这个开了。问是谁，来干什么，答说我你家里的事都听见，姑娘八位，使女三位，三块钱。接近像个疯子。说你走罢也仍不回去，说还不走要交给了，答说我是钦差，随出去了。是个荒谬的东西。”
以上据漱石全集第十一卷译出，后面是从英译契诃夫书简集中抄译的一封信。
契诃夫与妹书
“一二十九，在木拉伏夫轮船上。
我的舱里流星纷飞，——这是有光的甲虫，好像是电气的火光。白昼里野羊游泳过黑龙江。这里的苍蝇很大。我和一个契丹人同舱，名叫宋路理，他屡次告诉我，在契丹为了一点小事要‘头落地’。昨夜他吸烟醉了，睡梦中只是讲话，使我不能睡觉。二十七我在契丹爱珲城近地一走。我似乎渐渐的走进一个怪异的世界里去了。轮船播动，不好写字。
明天我将到伯力了。那契丹人现在起首吟他扇上所写的诗了。”
（十四年三月）
死之默想
四世纪时希腊厌世诗人巴拉达思作有一首小诗道：
（polla lalei anthrōpe——pallada）
“你太饶舌了，人呵，不久将睡在地下；
住罢，你生存时且思索那死。”
这是很有意思的话。关于死的问题，我无事时也曾默想过（但不坐在树下，大抵是在车上），可是想不出什么来——这或者因为我是个“乐天的诗人”的缘故吧。但其实我何尝崇拜死，有如曹慕管君，不过我不很能够感到死之神秘，所以不觉得有思索十十夜之必要，于形而上的方面也不能有所饶舌了。
察世人怕死的原因，自有种种不同，“以愚观之”可以定为三项，其一是怕死时的苦痛，其二是舍不得人世的快乐，其三是顾虑家族。苦痛比死还可怕，这是实在的事情。十多年前有一个远房的伯母，十分困苦，在十二月底想投河寻死（我们乡间的河是经冬不冻的），但是投了下去，她随即走了上来，说是因为水太冷了。有些人要笑她痴也未可知，但这却是真实的人情。倘若有人能够切实保证，诚如某生物学家所说，被猛兽咬死痒苏苏地很是愉快，我想有许多人裹粮入山去投身饲饿虎的了。可惜这一层不能担保，有些对于别项已无留恋的人因此也不得不稍为踌躇了。
顾虑家族，大约是怕死的原因中之较小者，因为这还有救治的方法。将来如有一，社会制度稍加改良，除施行善种的节制以外，大家不问老幼可以各尽所能、各取所需，凡常衣食住、医药教育，均由公给，此上更好的享受再由个人自己的努力去取得，那么这种顾虑可以不要，便是夜梦也安得多了。不过我所说的原是空想，实现还不知在几十百千年之后，而且到底未必实现也说不定，那么也终是远水不救近火，没有什么用处。比较确实的办法还是设法发财，也可以救济这个忧虑。为得安闲的死而求发财，倒是很高雅的俗事；只是发财大不容易，不是我们都能做的事，况且天下之富人有了钱便反死不去，则此亦颇有危险也。
人世的快乐自然是很可贪恋的，但这似乎只在青年男女才深切的感到，像我们将近“不惑”的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也不觉得还有舍不得的快乐。我现在的快乐只想在闲时喝一杯清茶，看点新书（虽然近来因为替我们储蓄，手头只有买茶的钱），无论他是讲虫鸟的歌唱，或是记贤哲的思想，古今的刻绘，都足以使我感到人生的欣幸。然而朋友来谈天的时候，也放下书卷，何况“无私神女”（atro）的命令呢？我们看路上许多乞丐，都已没有生人乐趣，却是苦苦的要活着，可见快乐未必是怕死的重大原因：或者舍不得人世的苦辛也足以叫人留恋这个尘世罢。讲到他们，实在已是了无牵挂，大可“来去自由”，实际却不能如此，倘若不是为了上边所说的原因，是因为怕河水比彻骨的北风更冷的缘故了？
对于“不死”的问题，又有什么意见呢？因为时当过五六年的水兵，头脑中多少受了唯物论的影响，觉得造不起“不死”这个观念来，虽然我很喜欢听荒唐的神话。即使照神话故事所讲，那种老的生活我也一点儿都不喜欢。住在冷冰冰的金门玉阶的屋里，吃着五香牛肉一类的麟肝凤脯，天天游手好闲，不在松树下着棋，便同金童玉女厮混，也不见得有什么趣味，况且永远如此，更是单调而且困倦了。又听人说，仙家的时间是与凡人不同的，诗云：“山中方七，世上已千年。”所以烂柯山下的六十年在棋边只是半个时辰耳，那里会有子太长之感吗？但是由我看来，仙人活了二百万岁也只抵得人间的四十春秋，这样浪费时间无裨实际的生活，殊不值得费尽了心机去求得他；倘若二百万年后劫波到来，此溘然，将被五十岁的凡夫所笑。较好一点的还是那西方凤鸟（phoenix）的办法，活上五百年，便尔蜕去，化为幼凤，这样的轮回倒很好玩的——可惜他们是只此一家，别人不能仿作。大约我们还只好在这被容许的时光中，这凡的境地中，寻得些须的安闲悦乐，即是无上；至于“死后，如何？”的问题，乃是神秘派诗人的领域，我们凡人对于成仙做鬼都不关心，于此自然没有什么兴趣了。
（十三年十二月）
唁辞
昨傍晚，妻得到孔德学校的陶先生的电话，只是一句话，说：“齐可死了——”齐可是那边的十年级，听说因患胆石症（？）往协和医院乞治，后来因为待遇不亲切，改进德国医院，于昨施行手术，遂不复醒。她既是校中高年级生，又天豪爽而亲切，我家的三个小孩初上学校，都很受她的照管，好像是大姊一样，这回突然死别，孩子们虽然惊骇，却还不能了解失却他们老朋友的悲哀，但是妻因为时常往校也和她很熟，昨天闻信后为茫然久之，一夜都睡不着觉，这实在是无怪的。
死是很可悲的事，特别是青年男女的死，虽然死的悲痛不属于死者而在于生人。照常识看来，死是还了自然的债，与生产同样地严肃而凡，我们对于死者所应表示的是一种敬意，犹如我们对于走到标竿下的竞走者，无论他是着或是中途跌过几交而很后走到。在中国现在这样状况之下，“死之赞美者”（peiithanato）的话未必全无意义，那么“年华虽短而忧患亦少”也可以说是好事，即使尚未能及未见光者的。然而在死者纵使真是安乐，在生人是悲痛。我们哀悼死者，并不是在体察他灭亡之苦痛与悲哀，实在多是引动追怀，痛切地发生今昔存殁之感。无论怎样地相信神灭，或是厌世，这种感伤恐终不易摆脱。本诗人小林一茶在俺的春天里记他的女儿聪女之死，有这几句：
“她遂于六月二十一与蕣华同谢此世。母亲抱着死儿的脸荷荷的大哭，这也是难怪的了。到了此刻，虽然明知逝水不归，落花不再返枝，但无论怎样达观，终于难以断念的，正是这恩爱的羁绊。〔诗曰〕
露水的世呀，
虽然是露水的世，
虽然是如此。”
虽然是露水的世，然而自有露水的世的回忆，所以仍多哀感。梅特林克在青鸟上有一句庸的警句曰“死者生存在活人的记忆上”。齐女士在世十九年，在家庭学校，亲族友朋之间，当然留下许多不可磨灭的印象，随在足以引起悲哀，我们体念这些人的心情，实在不胜同情，虽然别无劝慰的话可说。死本是无善恶的，但是它加害于生人者却非浅鲜，也不能不说它是恶的了。
我不知道人有没有灵魂，而且恐怕以后也永不会知道，但我对于希冀死后生活之心情觉得很能了解。人在死后倘尚有灵魂的存在如生前一般，虽然推想起来也不有些困难不易解决，但因此不特可以消除灭亡之恐怖，即所谓恩爱的羁绊也可得到适当的安慰。人有什么不能满足的愿望，辄无意地投影于仪式或神话之上，正如表示在梦中一样。传说上李夫人杨贵妃的故事，民俗上童男女死后被召为天帝侍者的信仰，都是无聊之极思，却也是真的人情之美的表现；我们知道这是迷信，我确信这样虚幻的迷信里也自有美与善的分子存在。这于死者的家人亲友是怎样好的一种慰藉，倘若他们相信——只要能够相信，百岁之后，或者乃至梦中夜里，仍得与已死的亲爱者相聚，相见！然而，可惜我们不相应地受到了科学的灌洗，既失却先人可的愚蒙，又没有养成画廊派哲人（toic）的超绝的坚忍，其结果是恰如牙根里露出的神经，因了冷风热气随时益增其痛楚。对于幻灭的现代人之遭逢不幸，我们于此更不得不特别表示同情之意。
我们小女儿若子生病的时候，齐女士很惦念她；现在若子已经好起来，还没有到学校去和老朋友一见面，她自己却已不见了。后若子回忆起来时，也当永远是一件遗恨的事罢。
十四年五月二十六夜。
若子的病
北京孔德学校旬刊第二期于四月十一出版，载有两篇作品，其中之一是我的小女儿写的。
晚上的月亮 周若子
晚上的月亮，很大又很明。我的两个弟弟说：“我们把月亮请下来，叫月亮抱我们到天上去玩。月亮给我们东西，我们很高兴。我们拿到家里给母亲吃，母亲也高兴。”
但是这张旬刊从邮局寄到的时候，若子已正在垂死了。她的母亲望着摊在席上的报纸又看昏沉的病人，再也没有什么话可说，只叫我好好地收藏起来——做一个将来决不再寓目的纪念品。我读了这篇小文，不忽然想起六岁时的四弟椿寿，他于得急肺炎的前两三天，也是固执地向着佣妇追问天上的情形，我自己知道这都是迷信，却不能止我脊梁上不发生冰冷的奇感。
十一的夜中，她发起热来，继之以大吐，恰巧小儿用的摄氏体温表给小波波（我的兄弟的小孩）摔破了，土步君正出着第二次种的牛痘，把华氏的一具拿去应用，我们房里没有体温表了，所以不能测量热度，到了黎明从间壁拿表来一量，乃是四十度三分！八时左右起了痉挛，妻抱住了她，只喊说，“阿玉惊了，阿玉惊了！”弟妇（即是妻的三妹）走到外边叫内弟起来，说“阿玉死了！”他惊起不觉坠落床下。这时候医生已到来了，诊察的结果说疑是“流行脑脊髓膜炎”，虽然征候还未全具，之是脑的故障，危险很大。十二时又复痉挛，这回脑的方面倒还在其次了，心脏中了霉菌的毒很好衰弱，以致血行不良，皮肤现出黑，在臂上捺一下，凹下白的痕好久还不回复。这一里，院长山本博士、助手蒲君、看护妇永井君白君，前后都到，山本先生自来四次，永井君留住我家，帮助看病。第在混乱中过去了，次病人虽不见变坏，可是一昼夜以来每两小时一回的樟脑注毫不见效，心脏还是衰弱，虽然热度已减至三八至九度之间。这天下午因为病人想吃可可糖，我赶往哈达门去买，路上时时为不祥的幻想所侵袭，直到回家看见毫无动静这才略略放心。第三天是火曜，勉强往学校去，下午三点半正要上课，听说家里有电话来叫，赶紧又告回来，幸而这回只是梦呓，并未发生什么变化。夜中十二时山本先生诊后，始宣言命可以无虑。十二以来，经了两次的食盐注，三十次以上的樟脑注，身上拥着大小七个的冰囊，在七十二小时之末算已离开了死之国土，这真是万幸的事了。
山本先生后来告诉川岛君说，那曜他以为不行的了。大约是第二天，永井君也走到弟妇的房里躲着下泪，她也觉得这小朋友怕要为了什么而辞去这个家庭了。但是这病人竟从万死中逃得一生，不知是那里来的力量。医呢，药呢，她自己或别的不可知之力呢？但我知道，如没有医药及大家的救护，她是早已不存了。我若是一种宗派的信徒，我的感谢便有所归，而且当初的惊怖或者也可减少，但是我不能如此，我对于未知之力有时或感着惊异，却还没有致感谢的那么深密的接触。我现在所想致感谢者在人而不在自然。我很感谢山本先生与永井君的热心的帮助，虽然我也还不曾忘记四年前给我医治肋膜炎的劳苦。川岛斐君二君每殷勤的访问，也是应该致谢的。
整整地睡了一星期，脑部已经渐好，可以移动，遂于十九午前搬往医院，她的母亲和“姊姊”陪伴着，因为心脏尚须疗治，住在院里较为便利，省得医生早晚两次赶来诊察。现在温度复原，脉搏亦渐恢复，她卧在我曾经住过两个月的病室的床上，只靠着一个冰枕，胸前放着一个小冰囊，伸出两只手来，在那里唱歌。妻同我商量，若子的兄姊十岁的时候，都花过十来块钱，分给用人并吃点东西当作纪念，去年因为筹不出这笔款，所以没有这样办，这回病好之后，须得设法来补做并以祝贺病愈。她听懂了这会话的意思，便反对说：“这样办不好。倘若今年做了十岁，那么明年岂不还是十一岁么？”我们听了不破一笑。唉，这个小小的情景，我们在一星期前那里敢梦想到呢？
紧张透了的心一时殊不容易松放开来。已是若子病后的第十一，下午因为稍觉头痛告在家，在院子里散步，这才见到白的
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