被诅咒的部分 经济理论、法规 （法）·巴塔耶
1. 法国有名哲学家巴塔耶重要著作《耗费的概念》和《被诅咒的部分》的合集。 2. 对哲学、历史、经济学感兴趣的读者都能在此书中找到让人耳目一新的观点。 3. 书后附同济大学教授张生长文导读，深
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作者（法）·巴塔耶
出版社南京大学出版社
ISBN9787305209819
出版时间2018-11
版次1
装帧平装
开本32
页数288页
定价49元
货号xhwx_1201813488
上书时间2024-07-04
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主编：
本书收录法国鬼才哲学家？巴塔耶力作耗费的概念与被诅咒的部分，书后附同济大学教授张生长文导读。在这本书中，巴塔耶人和世界的观念发出了振聋发聩的声音，他提出的“普遍经济学”为传统经济观带来了哥白尼式的转变。在巴塔耶这里，读者会遭遇墨西哥的活人献祭、路德的改革、“二战”后的马歇尔计划巴塔耶的见解是素朴却惊人的：作为万物之源的太阳不求回报地给予，因此“过剩”永远存在，积聚起来的能量只能在丰盛和沸腾中被浪费。对他而言，世界，以及他的个人生活，都被沸腾所鼓舞。
目录：
引言 巴塔耶与世界
耗费的概念
1． 传统效用原则的不足
2． 损失原则
3． 生产、交换和非生产耗费
4． 富人阶级的功能耗费
5． 阶级斗争
6． 与
7． 具体事实的非从属
被诅咒的部分
前言
章 理论导言
一、 普遍经济的意义
1． 经济对地球能量流动的依赖
2． 毫无利益地损失无法用于系统增长的能量过剩的必要
3． 有机体或有限整体的贫困与自然界的财富过剩
4． 战争：过剩能量的灾难耗费
二、 普遍经济规律
1． 生化能量的过剩与增长
2． 生长的
3． 压力
4． 压力的个效应：扩张
5． 压力的第二个效应：挥霍或
6． 自然界的三种：吃、和生殖
7． 经由劳动和技术的扩张以及人的
8． 被诅咒的部分
9． “普遍”观点与“特殊”观点的对立
10． 普遍经济的解决办法与“自我意识”
第二章 历史资料（一）：消耗社会
一、 阿兹特克人的献祭与战争
1． 消耗社会与劳动社会
2． 阿兹特克人世界观中的消耗
3． 墨西哥的活人献祭
4． 刽子手与牺牲者的亲密关系
5． 战争的特征
6． 从至上到军事效益至上
7． 献祭或消耗
8． 被诅咒的、神圣的牺牲者
二、 竞争馈赠（“夸富宴”）
1． 炫耀馈赠在墨西哥社会中的普遍重要
2． 富人与仪式挥霍
3． 美洲西北部印第安人的“夸富宴”
4． “夸富宴”理论（1）：被归结为权力“获取”的
“馈赠”的悖论
5． “夸富宴”理论（2）：馈赠的表面无意义
6． “夸富宴”理论（3）：“地位”的获得
7． “夸富宴”理论（4）：首要根本法则
8． “夸富宴”理论（5）：模糊不清与盾
9． “夸富宴”理论（6）：与苦难
第三章 历史资料（二）：军事行动社会
1． 赋予教意义的困难
2． 教历纪元之前阿拉伯人的消耗社会
3． 诞生中的教或归结于军事行动的社会
4． 晚期教或回归稳定
第四章 历史资料（三）：社会
一、 资本主义的起源与变革
1． 新教伦理与资本主义精神
2． 中世纪理论与实践中的经济
3． 路德的伦理立场
4． 加尔文主义
5． 改革运动的远期影响：生产世界的自治
二、 资产阶级世界
1． 在行动中寻找内在的根本盾
2． 改革运动与马克思主义的相似
3． 现代世界或资产阶级世界
4． 物质困难的解决与马克思的激进主义
5． 封建社会和的残余
6． 以及人与物之用途的一致
第五章 现时资料
一、 苏联的化
1． 非群体的困境
2． 对于的精神立场
3． 与积累相反的工人运动
4． 沙皇对积累的无力与的积累
5． 土地“集体化”
6． 对严酷化批判的无力
7． 世界问题与俄国问题的对立
二、 马歇尔计划
1． 战争的威胁
2． 生产方式之间非军事竞争的可能
3． 马歇尔计划
4． “普遍”行为与“古典”经济的对立
5． 从弗朗索瓦？佩鲁的“普遍”利益到“普遍经济”的观点
6． 苏维埃的压力和马歇尔计划
7． 只有战争的威胁能够“改变世界”
8． “动态和”
9． 与美国经济发展紧密相连的人类发展
10． 对财富终目标的意识与“自我意识”
附录 从普遍经济学到普遍历史
内容简介：
被诅咒的部分是巴塔耶论述其普遍经济学思想的重要著作。巴塔耶认为，通常的经济学思(包括了政治经济学和新古典主义对经济学的科学化)是不恰当的还原，在经验和理论两方面都有所欠缺。因此，他区分了“有限经济学”和自己的“普遍经济学”。
作者简介：
？巴塔耶（george bataille，1897—1962），法国哲学家、家、小说家，博学多识，思想庞杂，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等诸多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向，下启20世纪后期法国诸家思潮，对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深，颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”。
精彩内容：
被诅咒的部分
前言
几年来，我时常需要回答这样的问题：“您在写些什么？”我只能为难地说：“一部政治经济学著作。”在我看来，这部书的写作至少令那些不了解我的人感到困惑（人们对我的书的兴趣通常在文学方面，这可能难以避，因为我的书无法被归于既定的体裁）。我始终能烦恼地忆起，我的回答曾引发显而易见的惊讶：我必须为自己辩护，可我能说出的只言片语既不明确，也不易被理解。于是，我要补充说明自己所写的（如今出版的）这部书并非以合格的经济学家的方式来对事实进行思，并且从我的视角来看，一次人类献祭、一座教堂的建造或一个宝物的馈赠与小麦的销售具有同等意义。简言之，我徒劳地竭力阐明一种“普遍经济”的原则，在这一原则中，相较于生产，财富的“耗费”（“消耗”）才是首要对象。如果有人询问我这本书的标题，我会更加为难。被诅咒的部分：这可能会吸引人，但无法提供信息。自那时起，我本该更进一步：确定消除这个标题所涉及的诅咒这一意愿。显然，我的计划过于宏大，而陈述一项宏大的计划永远都是对它的背叛。没有人可以毫不可笑地说自己准备好某种颠覆的言论：他必须有所颠覆，仅此而已。
如今，书已写成。但如果一本书没有被定位，如果批评没有在思想的普遍运动中标明属于它的位置，那么它便什么都不是。我正面临同样的困境。书已写成，可当我撰写书的前言时，我甚至无法为它要求某一门科学的专家的关注。这个初次尝试在某些特定学科之外触及一个本应被提出，却仍未被提出的问题，而它是每一个研究地球上能量运动的学科的关键，从地球物理学到政治经济学，包括社会学、历史学和生物学。无论心理学还是普遍意义上的哲学，都不能被认为与这一经济学的首要问题无关。甚至那些可以被认为属于艺术、文学和诗歌的领域都首先与我所研究的运动相关联：表现在生活沸腾之中的剩余能量运动。因此，这样一本令所有人感兴趣的书也可能得不到任何人的关注。
确实，推进冰冷的科学研究，直至其内容不再被漠视，反而燃起人们的激情，这是危险的。事实上，我所虑的令地球充满生气的沸腾，同样也是我的沸腾。因此，我研究的这个对象无法与其主体本身分割开来，但我必须说得更准确：达到沸点的主体。正是如此，甚至在面临为它在思想的普遍运动中找到位置的困难之前，我的研究已经遭遇内在的阻碍，但这阻碍却赋予此书根本的意义。
当我虑我的研究对象时，个人而言我无法拒绝沸腾，在沸腾中我发现不可避的结果、冷酷而不择手段的行动的价值。我的研究以获得认知为目的，它要求冷酷和算计，然而所获得的认知是对错误的认知，这种错误包含在任何算计都必然具有的冷酷之中。换句话说，我的研究目的首先在于增加人类的资源量，但研究结果告诉我，积聚只是不可避的终止之前的拖延和倒退，积累的财富仅在其中具有即刻的价值。在书中，我说能量终只能被浪费，而当我写这部书时，我也在工作中使用自身的能量和时间：我的研究从根本上符合增加人类财富的意愿。在这些条件下，我是否可以说，我有时只能回应这部书的真理而无法继续书写它？
第二章 历史资料（一）：消耗社会
一、 阿兹特克人的献祭与战争
3． 墨西哥的活人献祭
我们比先辈更完整而生动地了解墨西哥的活人献祭，这或许是一系列残忍的仪式中恐怖的一种。
祭司在金字塔顶将被献祭者杀死。他们令后者躺在石制祭台上，用一把黑曜石制成的刀剖开其胸膛。他们将仍在跳动的心脏挖出并举向太阳。绝大部分牺牲者都是战俘，这也印证了战争对于延续太阳生命不可或缺这一观点：战争的意义是消耗，而不是征服，并且墨西哥人认为，如果战争停止，太阳会停止发光。
献祭“在复活节前后”进行，人们将一名无比英俊的年轻男子作为祭品。他是一年前在所有战俘中选出的，从那时起，他便过着贵族般的生活。“他手捧鲜花，在众人的拥簇下在城中巡游。他亲切地问候遇见的每一个人，而这些人则将他视作泰兹卡特里波卡（tezcatlipoca，的神祇之一）的化身，并跪倒在他面前，向他表示崇敬。”人们时不时会在夸乌蒂希卡尔科（quauticalco）金字塔顶的神殿中发现他的身影：“他在殿内吹奏长笛，或白天，或夜晚，只要他想去那里。吹奏之后，他便朝向世界的其他部分摇吊炉奉香，接着回到他的住所。”人们竭尽所能地为他提供雅致和豪华的生活。“如果他身体发胖，人们给他喝盐水，以保持其轻盈的体态。”献祭的二十天前，人们带给他四名容貌姣好的年轻女子，在这二十天里他将与她们肉体交融。同样，人们专门为他准备的这四名年轻姑娘也是在此目的下经过精心照料的。她们被赋予四位女神的名字在牺牲者即将被献祭的前五天，他会得到与神所获得的一样的敬意。国王留在宫殿里，朝臣们都跟随这个年轻人。人们在清新而舒适的地方为他举行宴会献祭那天到来时，他被带到一个名为特拉科奇卡尔科（tlacochcalco）的祈祷室。但在抵达之前，他来到一个叫特拉皮特萨纳扬（tlapitzanayan）的地方，在那里，他的女人们离开他、抛弃他。当到达受死之地后，他独自登上神殿的台阶，每登一级便折断一根自己在这一年中用来吹奏乐曲的长笛。当他来到塔顶，已准备好取其命的刽子手（祭司）们抓住他，将他扔在石砧上，他躺在上面，手、脚和头都被牢牢缚住。这时，手持黑曜石刀的祭司一刀刺进他的胸膛，然后拔出刀，将手伸进刀刚刚刺开的豁，取出心脏并随即敬献给太阳。
人们十分尊重这位年轻人的身体：它被缓缓地移至神殿的庭院里。普通的牺牲者则被沿着台阶抛至底层。残忍的暴行也不过是寻常之事。死者的皮被剥下，一名祭司随即披上这张淌血的。一些人被扔进大火炉，烧死前再被用钩子从中拉出并置于砧板上。人们通常会食用被屠杀者的肉。这样的仪式连续不断地进行，每年神圣的仪式都要求无数的祭品：被献祭者据说多达两万。其中一名受刑者扮演神的角，他登上祭坛，像神一样，在祭坛四周众人的陪伴下赴死。
4． 刽子手与牺牲者的亲密关系
阿兹特克人以一种特殊方式对待即将受死的人。他们十分人道地对待这些战俘，提供战俘们所要求的食物和饮料。据说当士兵带回一个战争中的俘虏并将其献祭时，士兵会将战俘“视为自己的儿子，而战俘也会把士兵当作父亲”。牺牲者与将处死他们的人同歌共舞。人们希望以此减轻他们的焦虑和不安。“女医师和接生婆安慰一个化身‘神之母’的女人，对她说：‘不要悲伤，漂亮的朋友，今夜您将与国王共度良宵，请您尽享欢愉吧。’人们丝毫不让她察觉自己将被杀死，因为对于她必须是突然来临且出乎意料的。”即将受死的人通常都知晓自己的命运，在献祭的前一晚，他们被迫唱歌跳舞，彻夜不眠。有时，人们会将他们灌醉，或者为了让他们不去想即将到来的，给他们一个“”。对于这种面临的痛苦等待，牺牲者们承受的方式各有不同。相传有一些将在11月的某个节里被处死的奴隶，“他们会去主人那里与之告别，走在前面的一个人手捧一个盛满墨水的盆。他们声嘶力竭，用能穿透胸膛一般的声音拼命歌唱，到达主人的居所后，他们将双手浸入墨盆中，随后将手按在门槛和柱子上，在那里留下他们的印记。他们也会去家人的住所重复同样的动作。其中几个胆子大的人仍然有力气吃东西，其他人想着即将遭受，连吞咽的勇气都没有了”。一个扮演伊拉马特库尔特莉（ilamatecultli）女神的奴隶身着白衣，由黑白羽毛装饰，脸被涂抹成一半黑一半黄。“在杀死这个女人之前，人们令她在长者演奏的乐曲声和歌者的歌声中跳舞。想到自己很快将被处死，她痛苦不堪，一边跳舞，一边流泪和叹息。”秋天，一些女人在科阿特兰（coatlan）神庙中被献祭。“当这些不幸的女人登上神庙的台阶时，其中一些人唱歌，另一些人叫喊，还有一些人则流下了眼泪。”
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