名家谈哲学 中国哲学 作者
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作者作者
出版社人民出版社
ISBN9787010061368
出版时间2008-06
版次1
装帧平装
开本16
定价39.8元
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商品详情
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目录：
讲 哲学是什么
一、哲学是什么
二、什么是马克思主义哲学
三、当代中国的马克思主义哲学
第二讲 马克思主义哲学与价值观
一、价值和价值观理论的哲学地位
二、马克思主义价值观的哲学基础
三、坚定贯彻我们党的马克思主义价值观
第三讲 西方哲学与马克思主义哲学的关系
一、哲学的危机和出路
二、正确理解西方哲学和马克思主义哲学的关系
三、马克思的唯物主义和旧唯物主义
四、人本主义和马克思“以人为本”的思想
五、西方的自由思想传统和马克思的批判自由理论
第四讲 西方政治哲学的基本知识
一、导论
二、西方古代政治哲学
三、西方近代政治哲学
第五讲 中西哲学比较
一、中西哲学关系概论
二、中西哲学传统的特点
三、中西哲学特点的来源
四、当代西方哲学对中西哲学关系的影响
五、中国哲学的未来
第六讲 中国现代哲学导引
一、中国现代哲学的历史段落及其主要代表人物
二、中国现代哲学和中国古代哲学的关系
三、中国现代哲学与外国哲学
第七讲 儒家思想精髓
一、儒家思想的起源
二、儒家的代表人物和发展过程
三、儒家思想的基本特点
四、儒家思想与现代中国
第八讲 道家、道教与中国
一、道是中华民族传统的核心组成部分
二、道家和道教的异同
三、道家哲学的精要及其对中国的影响
四、道教哲学的精要及其对中国的影响
第九讲 与中国
一、的创立、发展与传播
二、的基本教义与主要理论
三、在中国的传播与发展
四、在中国传统中的地位及影响
五、现代中国发展趋势
第十讲 思想及其对中国的影响
一、思想的基本来源
二、思想的主要精神内容
三、思想对当代中国的影响
第十一讲 教与国际政治
一、教基础知识
二、中国教概况
三、教与国际热点问题
第十二讲 美育与人生
一、美育在教育体系中的地位和作用
二、美育对人的影响
三、美育和人生境界
第十三讲 伦理学与青年道德教育
一、伦理道德是一种特殊的意识形态
二、当今时代的伦理道德
三、应用伦理学的崛起
四、加强品德修养，提升道德境界
第十四讲 科技哲学
一、科学哲学的论域
二、科学哲学的沿革
三、科学和技术是不同的东西
第十五讲 哲学与人生
一、生和死的问题
二、灵和肉的问题
第十六讲 哲学怎样才是有用的
后记
内容简介：
名家谈哲学系“青年系列知识名家讲座丛书”之一，汇集了哲学界的知名学者和专家在的演讲文稿。从多视角对中国和西方哲学进行了富有启发的导读式讲解，可谓内容丰富，精彩纷呈。
本书的绝大多数主讲人都是学界相关领域，具有深厚的学术造诣，所讲内容高屋建瓴，并且用实的语言把看似高深复杂的知识和思想讲解得透彻明晰。此书对于需要丰富哲学知识的广大干部、高校、相关领域的专家和其他哲学爱好者具有的参价值。
精彩内容：
讲哲学是什么
哲学是什么？这是一个很复杂的问题，它实际上指的是对哲学的看法，是一个哲学观的问题，而不是简单的定义问题。对哲学的理解是需要探索的，不论对刚入门学哲学的人，还是对一生从事哲学研究和的专业人员，都是需要认真思的。因为只有不断思索、不断探讨，才能把作为哲学的事业提升到一个新的阶段。
我从三个方面，即普遍、特殊和个别的层次来回答这个问题，亦即什么是哲学、什么是马克思主义哲学、什么是当代中国的马克思主义哲学，只有把这三个方面统一起来加以理解，才能较好地把握哲学学科的质和特点。
一、哲学是什么
从一般角度来看，哲学是什么？当前有很多书，青年朋友在大学时候都读过，如哲学通论、哲学概论、哲学导论，这些书结构篇章大同小异，都是讲哲学的研究对象、哲学思维的特征、哲学的基本问题，等等。哲学作为世界观的理论形态，要解决世界观和认识论、历史观、辩证法的关系等问题，这些内容构成了哲学概论和哲学导论的主要内容，大家可以找这类书来看看。哲学是解放思想的学问，不能看一本信一本。如果我们把这些书中方方面面的看法综合起来，会对哲学有本质的把握。贺麟先生在20世纪40年代曾写过哲学无定论，书中讲到，哲学和自然科学有很大不同，自然科学作为经验科学，它的对象、研究过程、手段、结果都是确定的；但哲学不一样，对于哲学，如果都确定下来，那是哲学的。这一点很有启发，所以，哲学是需要不断探索的。
从元哲学层面讲哲学是什么，要把它与相近的学科来进行比较，孤立地即局限在哲学自身内讲哲学，很难讲清楚。马克思说哲学是人类把握世界的一种方式。人类把握世界的方式是多样的，包括的、科学的、艺术的和常识的，而哲学仅仅是其中的一种。这样，把哲学作为一种把握方式与其他方式相互比较之后，会对它的学科定位有比较好的认识。在这里，我想谈谈哲学与、哲学与科学的关系。
（一）哲学与的关系
哲学与是理解和解释人与世界关系的两种不同质的世界观。人们在对宇宙、历史、人生的体思中，或者诉诸或者诉诸哲学。人们往往是在哲学和的中形成自己的世界观、历史观、人生观和价值观。哲学和关系这个问题，逃避不了。看一看，我们身边很多人突然信了，为什么？家庭、事业、自己个人成长过程中发生了变故，有的人想通过的形式来达到心理的解脱。哲学目前普遍的现象，是哲学脱胎于原始，初图腾崇拜，万物有灵，一直到萨满教和后来的一神教。哲学逐渐作为一种理的思维形式，来思人所面对的世界。根源于人类对生命意义的追问，这是根本的原因所在。人的存在是有时间的，是对时间有自我意识的存在物。人是要死的，那么人的有限，决定了对一种无限东西的追求。有的想借助于神这样的形象，使人的存在获得一种神圣的意义。哲学与有着共同的旨趣，都起源于人类精神的关怀，但哲学与有一个基本的不同，是的根基在于信仰，哲学的根基在于理。的对象，也是世界是一种超出经验的、理想的、永恒的存在，对于这样的对象，人们不可能通过认识来把握，所以只能诉诸于信仰。中的神圣形象作为全知全能的化身，成为事物的根据、标准和力量源泉。人一旦和它发生联系，把它作为自己依靠的对象，依恋的对象，得到一种存在的根本意义的满足。这是所以存在的一个很重要的原因。人对神圣东西的向往是伴随终身的。作为一种建制，作为一种组织机构，是可以消亡的，但人对神圣东西的追求，作为一种对精神境界的追求是不会消亡的。哲学作为一种理陛思维形式，作为一种世界观的理论形态，是一种自觉的形态，是以一种理形式去探索宇宙人生的一些重大问题。如果说诉诸于人和世界的虚幻关系，那么哲学研究的是人和世界的现实关系，并是对这种关系进行批判、理的思。
从中世纪以后，哲学和逐渐发生分离，开始了以哲学化解的历程，提出了“先理后信仰，先自我后上帝”这样的号，表明哲学正逐步摆脱中世纪的神学。马克思在他早期的著作中多次说过，在的彼岸世界的真理消失之后，历史的任务是确立此岸世界的真理。他也是从哲学和的两种世界观的比较中来揭示哲学的属的。所以，对天国的批判变成对尘世的批判。如果说属于天国，哲学则应该研究尘世。作为被压迫人们心灵的叹息，根源在于尘世(尘世的不等、压迫的一些现象），使人们暂时到世界中寻求安慰。那么要真正解决这个问题，需要对尘世进行批判。这是讲哲学起源于，但是实际上是人类理思维的发展。信仰是人类精神生活中不可或缺的一个组成部分。是社会组织化的信仰。信仰作为一种社会组织化的社会力量，不仅仅包括教条、教规、仪式等构成因素，而且包括机构和具有的专职等组织形式，有些还要借助于各种直观的表象和艺术的再现。大家知道，在艺术品拍市场上的佛造像，它过去是信仰的产物，但现在实际上对很多人来说，它变成了一种艺术品的收藏。的核心是信仰，但信仰并不必然成为。比如中国的传统，作为主流的儒家，或者叫儒教(国外有些人对儒家的称谓），但实际上儒家没有很强的，确实是一种有信仰无的人本主义的传统。信仰的化、组织化，对人类来说是一种异化。本来人们为了信仰才成立组织，但组织一旦成立后不再受信众的控制，却反过来控制人类自身。
20世纪初，中国处于救亡图存、强国保种的阶段。有少数人宣扬救国，提出用作为改造社会和人生的精神武器，以出世的精神来从事救国的事业，以忘我、牺牲的精神来舍身救世。许多哲学家提出了代替的方案。比如，提出了以科学代替，他讲的科学不是狭义的科学，而是类似科学与那样一种理念、精神和思维方式；后来蔡元培先生提出“以美育代替”；新儒家主张以伦理和道德代替；的是冯友兰先生，他提出了以哲学代替。那么，哲学怎样代替？冯先生提出了四个境界的学说，强调人的一生要经历四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界实际上是满足人们对神圣东西的追求，人与宇宙融为一体的境界。实际上，这类问题在宋明理学时，已经说得很明确了，比如张载说的“民胞物与”是中国传统中很有名的论点，即所有的人都是我的兄弟，所有的事物包括有生命的、没有生命的都是我的朋友。把自己和天地放在同一个境界的时候，会有这样一种体验，即“生无所得，死无所丧”。生下来都是跟宇宙在一起的，无论有多少家产，实际上都是身外之物，死后还是和宇宙在一起的。“生我顺世，没我宁也”，生下来以后要顺其自然，按照事物正常的规律生活，是离开人世了，也应该很静，能够正确地对待生死。天地境界要比道德境界还高，因为道德境界解决的是人和人的关系。为什么冯先生提出高于道德境界的天地境界？是要人们真正解决人和宇宙、生和死、有限和无限的问题。所以，赵朴初先生提出：“生固欣然，死亦无憾，花落还开，流水不断，我兮何有，谁欤安息，清风明月，不劳寻觅。”是对待生死、人生大限这样一些问题都能有非常静的自然的态度。冯先生提出来的以哲学代替，是想通过哲学的修养，通过探索宇宙、历史和人生的重大问题，后达到这种层次的领悟。有了这样的境界，在生活中遇到的小问题，如评职称问题、涨工资问题、恋爱和婚姻问题等，都能够得到比较恰当的解决。不是这些问题不存在，而是当境界提升的时候，这些问题变成小问题。人生有两个境界，一个是科学层面、认知层面，你是客，我是主，要争的问题；当到了更高层次的时候，人生孜孜以求的东西都是一些很小的问题，把人生精力、生命浪费到这些方面是不值得的。
（二）把握哲学与科学的关系
在意义上，理解哲学是要理解哲学与科学的关系。要领会哲学的学科质，还要把握哲学和科学的关系，即要哲学的知识论立场。过去，我们把哲学作为一种知识体系，这很难和具体科学划清界限。无论自然科学还是社会科学，都是一种知识体系，把握了这层关系，真正了知识论体系，对哲学的理解才会上一个层次。
在哲学目前，从来都是把哲学和科学等同看待的。初，把哲学叫知识的汇。后来，中世纪以后，许多具体科学研究的对象、领域和问题都从哲学中脱离出来，为了强调哲学的重要，把哲学叫做科学的科学，但是离不开科学。传统的知识论立场以科学作为专享的标准来看待哲学，实际上混淆了两种把握世界的方式，无法解释哲学思维的独值。所以讨论哲学与科学的关系，已经成为哲学自我理解的重要的问题之一。比如，现在正在搞马克思主义哲学建设工程，要编哲学专业的教科书，讨论提纲的时候，意见分歧很大，实际上是哲学观的分歧，即如何理解哲学。
在人类把握世界的各种方式中，哲学与科学的关系是紧密的，也是复杂的。它们是人类理思维的两种基本方式，都是由一系列的概念、范畴和构成的，都蕴涵了的思维方式和价值判断。无论自然科学，社会科学，还是人文科学都是这样。这是它们相同的地方。我觉得两者优选的不同、深层次的区别是：科学，无论哪门科学，自然科学、社会科学包括人文科学，是把思维与存在的统一，作为自己无条件的理论前提。这次历史学也要编一本教科书，它的前言写上以历史唯物主义为指导，不再探讨历史唯物主义本身的内容。科学是以思维与存在的统一、一致为前提的。如果科学去探讨思维与存在的关系是否一致，思维是否能够正确把握存在，不是科学了，转到哲学了。科学以此为前提，为人类提供认识和改造世界的科学成果。相反，哲学是把科学思维不自觉的无条件的前提作为自己根本的反思对象，把思维和存在的关系作为问题进行反思。科学是以理论思维为手段直接去探索并表达自然、社会和思维的规律。过去，我们也曾经把哲学定义为探索这三个规律，这样没有办法与科学区别。哲学探索的是前提的东西，并通过反思来推动科学的发展。而科学不是追究思维能否认识，能否表达，它所表达的东西是否是自在的东西等，科学本身不去解决这些问题。社会的分工，科学的分工，学科的划分，意义在此。但现实生活中许多大科学家都是哲学家，如爱因斯坦，因为他们探索的物理学前沿的东西，已经和物理世界的本质的东西联系在一起，如果不从哲学上进行思，无法进行自然科学的研究。一旦进行这样的思，他们的身份是哲学家，而不是物理学家。所以，科学的认知活动和哲学的反思活动实际上是联系在一起的。作为一个人，他既可以是科学家，也可以是哲学家。同时既要思科学问题，也要思哲学问题。现在许多公务员想学哲学，要探索在工作中，在自己的人生旅途中出现的一系列哲学问题，也要为自己的人生设定一个理想和生活的意义。有一次，听毕淑敏的演讲，她说人生下来本来没有意义，但人为了生存得好，必须为自己设定一个意义。比如设定理想，理想是方方面面的。过去我们强调社会的、政治的理想，为社会主义，为，为人类解放。现在大家的理想比较务实，除了社会的和政治的理想，还有个人的、家庭的、事业的理想。比如，找一个什么样的工作，组建一个什么样的家庭等诸如此类的东西。但无论如何，要设定一个理想。
在理解哲学与科学的过程中，很多东西的表述跟我们以前学的东西是盾的。比如哲学是以整个世界为对象的，而科学则是以世界的不同领域、不同的方面、不同的层次、不同的问题为对象的。这是从全体和部分、普遍和特殊来区分的。哲学传人中国一百年来都是这样讲的。好像科学只研究特殊规律，哲学研究普遍规律。这种说法本身是把哲学划人知识论的一种思维方式。这种区分与科学的发展和哲学的分化趋势是相盾的。比如老三论——系统论、信息论、控制论，是以整个世界的某一方面作为它的研究对象。世界是一个系统，以世界为研究对象。包括新三论、混沌理论、耗散结构理论等，实际上都是研究世界普遍存在的一些东西。跟这个相反，比如伦理学、美学、逻辑学，这些学科的研究对象都是一个侧面。当前，整个哲学研究的一些前沿问题都是一些部门哲学，如政治哲学、法哲学、哲学、哲学、历史哲学，这在国际上是热点，在也是热点。哲学实际上是以为研究对象，研究中的哲学问题。法哲学是研究法学中的一部分，叫法理学。法理学在意义上是法哲学。怎么研究呢？实际上是对法的实体部分、程序部分、刑法、民法等所依据的理念进行反思和批判，反思所制定的法条究竟是否符合正义，是否是公正的，这类探讨进入哲学领域。所以，不管研究的领域有多广，只要研究自身的规律，以思维和存在的统一为前提的，是科学。反之，对前提进行批判的思索时属于哲学的思。
我们可以看到，、科学、哲学这三者中，哲学比前两者有优越的地方。
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