珍宝中的本精神(全2册) 中外文化 ()长谷川宏
耗时20年构思、10年写作的集大成之作。跨越美术、文学与思想领域，精选约60种代表的珍品，透视2000年本文明的源与流。本书全面覆盖本的美学、思想关键词，为你破解本人审美、行动、价值观深处的文
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作者()长谷川宏
出版社中信出版社
ISBN9787521721669
出版时间2021-01
版次1
装帧平装
开本32
定价148元
货号300_9787521721669
上书时间2024-06-28
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商品详情
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主编：
"以一位思想家之力，跨越美术、文学与思想领域，20年构思、10年写作，将本文明的源与流叙述成一部宏大的交响。
用文物读懂文明。作者筛选出代表着本精神之精髓的约60件珍品，逐一深刻论述，带你透视本2000年精神史。铜铎如何反映着本共同体意识的形成？绘画如何体现出武士阶层的崛起？茶道中蕴含着怎样的审美与思想？从珍宝中，我们能看到美，看到一个民族的行动根源，也看到一个从萌芽到繁盛的历程。
打破刻板印象，认识更丰富、更多元、更完整的本。侘寂、道、物哀、风雅、倦怠感、自然信仰、庶民之乐、恶之魅力覆盖本关键词，为你解开本美学和思想的核心。
金阁寺、枯山水、俳句、物语、能剧、浮世绘、怪谈饱览本国宝，听作者将文物细节、历史背景娓娓道来，看见“物”背后的广大世界，体会到和博学之人逛博物馆的乐趣。
作者长谷川宏是本知名的黑格尔学者、译者，曾获莱辛翻译奖、巴别靠前翻译大奖、本翻译大奖。他融合西方哲学的方法与对本的热爱，写成这部作品。
封面采用印金工艺，精装装帧，配合百余幅插图，造一部值得收藏的精致图书。"
目录：
《珍宝中的本精神.从绳文时代到镰仓前期》
前言
章 三内丸山遗址——面对巨大物体的共同体意识
第二章 火焰陶器和土偶——泥土中蕴含的审美与祈祷
第三章 铜铎——弥生人的共
第四章 古坟——国王的威信
第五章 的传播——灵魂信仰与佛像崇拜
第六章 《古事记》——其文学和思想
第七章 抄经——对汉字字形和意思的崇拜
第八章 《万叶集》——多样的主题、多样的表达
第九章 阿修罗像和鉴真和尚像——天时代的两尊塑像
第十章 澄、空海与《本灵异记》——求道与灵验
第十一章 《古今和歌集》与《伊势物语》——风雅的世界
第十二章 净土思想的形成——念佛以往生于极乐世界
第十三章 《枕草子》与《源氏物语》——安时代文学的表达意识
第十四章 《今昔物语集》与绘卷物——将目光投向庶民的世界
第十五章 东大寺的焚毁与重建——度过乱世的行动力
第十六章 佛像雕塑师运庆——其崭新的造型意识
第十七章 法然与亲鸾——救济万众的逻辑
第十八章 《正法眼藏》——存在的光辉
参文献
《珍宝中的本精神.从镰仓后期到江户时代》
章 《新古今和歌集》与《愚管抄》——生逢乱世的贵族的骄傲
第二章 《家物语》——战乱与破灭的文学
第三章 御成败式目——新兴武士的合理
第四章 《一遍圣绘》和《蒙古袭来绘词》——云游、死和战斗
第五章 《徒然草》——自省、明察与无常观
第六章 《神皇正统记》——一本失败之书中的现实主义
第七章 能与狂言——幽玄与滑稽
第八章 禅宗的造型之美——鹿苑寺金阁、慈照寺银阁和龙安寺石庭
第九章 宿于山水画中的灵气——那智瀑布图、雪舟与松林图屏风
第十章 茶道——侘之美学
第十一章 装饰艺术的扩展与洗炼——宗达与光琳
第十二章 江户的儒学——以伊藤仁斋、荻生徂徕为中心
第十三章 元禄的游戏、清寂与人情——西鹤、芭蕉、近松
第十四章 南画及其周边——池大雅和与谢芜村
第十五章 本居宣长——国学的立场
第十六章 浮世绘的出现与发展——春信、歌麿、写楽、北斋、广重
第十七章 鹤屋南北的《东海道四谷怪谈》——恶的魅力
后记
译者后记
参文献
内容简介：
珍宝中的本精神借有形之珍宝，讲述了本2000年的精神史。何为“精神”？它是个人、共同体生存的力量与姿态，是的精髓，也是一个民族的行动根源。作者长谷川宏跨越美术、文学与思想领域，在本国宝中几经筛选、反复取舍，终于选定代表着本精神之精髓的约60件珍品，连缀起本从绳文时代到江户时代的2000年精神史。铜铎中凝聚着本早期的共同体意识，抄写的经书堪称书法杰作，其中还蕴含着对中国的模仿与自发的创造，美丽的佛像寄托着乱世中人对ji乐世界的向往还有茶道中的寻禅之心、贵族文学中的风雅、民间娱乐中的幽默与残酷，等等。学者长谷川宏承接龟井胜一郎、加藤周一等学人的方法，辅以多年研究、翻译西方哲学的知识背景，以20年构思，又以10年写作，写这部集大成之作，用积淀着历史的美丽珍宝，为我们呈现一个更丰富、更多元、更完整的本文明。
精彩内容：
如果将本列岛从东到西，即以北阿尔卑斯山脉至伊势湾的一条线进行划分的话，绳文时代的遗址绝大多数位于东本。进入弥生时代后，水稻农耕技术从大陆传来，很快便推广到整个本列岛。但在未进入稻作历史时期的绳文时代，东本的生活和一直凌驾于西本之上。
三内丸山遗址（青森市）位于本州北部，在1994年的古调查中，人们在此发现了6根柱子的柱穴，引起世人广泛的关注。从本铁道青森车站坐20分钟巴士，来到了一处占地35公顷的高地，这是三内丸山遗址。
从西南门进入，来到一个广场，我们可以看到6根高达15米的粗柱子屹立在西北方向。柱子的上、中、下3处有连接6根柱子的横木。这是人们在发掘遗址时复原的一座建筑物。
走近建筑物，我们会为柱子的粗壮高大所震撼。人们会情不自禁地提出疑问：4500年前的绳文时代的人们为什么要建造这么巨大的建筑物呢？他们当时已经有能力建造这样的建筑物了吗？
复原后的建筑物修建在距离原来的地方数十米开外处。在原来的地方，有6个柱坑，横二纵三，构成一个长方形，间隔相同，上面覆盖着屋顶。每个坑都很大，直径有两米，深度也有两米。绳文时代的人们究竟花费了多长时间和多大的劳力才挖成这样的坑？六个柱坑向我们展示出气势宏大的集体想象力，展示出竖穴式住宅中的围炉生活不同的一面。
走出柱坑小屋，我们又一次看到六根柱子的高大建筑物。六根柱子被牢固地埋在深坑里，用架起来的横木稳稳地连接起来，其坚固程度可以抵挡暴风雨。挖掘直径两米、深两米的六个坑是很好艰巨的工作，在此基础上建造六根柱子的高大建筑物是更加困难的一件事。人们砍下大小相当、高低相近的六棵栗树，去除枝叶，做成柱子，并将这些柱子运至深坑处，高高地立起来。这个过程如果缺少众人的合作、高超的技术以及恰当的指挥，是无法进行下去的。绳文时代中期生活在三内丸山的绳文人已经掌握了这种高超的建筑技术，并把这种技术运用于集体劳动之中。
人们为什么要建造如此巨大的建筑物呢？
这样的疑问之所以不由自主地涌上心头，是因为这六根柱子的建筑物与其周边的竖穴建筑形成鲜明的对比。在三内丸山遗址，现在我们可以看到的竖穴建筑遗址超过了800个。这些建筑绝大部分占地面积只有10方米，四五个人待在里面会感到拥挤。从复原后的建筑物可以看到，入处很小，必须弯下身子才能够进去。建筑物里面的空间也很狭小，让人憋屈，身体很难伸展得开。这是三内丸山的绳文人常的生活空间。
我们很难把眼前的六根柱子的巨大建筑物与绳文人的常生活联系在一起。这引起我们的疑问：为什么他们会建造这样的建筑物？为了回答这个疑问，我们必须将这个巨大的建筑物当作集体共同努力的结果，它是合作精神的结晶。
这一巨大建筑物建成时期的部落大概已经达到数百人居住的规模了，他们的合作思想和行动以具体的形态表现出来，是这六根柱子的建筑物。共同的努力和精神力量既是个体的努力和精神的集合体，又了个人的努力和个体的精神。这些异乎寻常的努力和精神同时存在，并作用于每个个体。在回应这种作用的过程中，每个人都付出了或大或小的努力和精力。人们找到六棵巨大的栗树，把它们砍倒后做成柱子，使其形成几何形状，高高地立在地上，并用横木连接起来，以建造一座巨大的建筑物。这种想法、将这种想法付诸实践的决心以及实现这个决心的行为都了个体，而成为人们共同的想法、共同的决心和共同的行为。而且，为了使这些想法、决心和行为成为人们所共同拥有的东西，共同建造的建筑物的形象必须是能够被实现的，这个建筑物还必须具有魅力，以激起人们建造它的。
在本州北部的绳文部落里，六根柱子的巨大建筑物被建造出来了，这意味着对绳文人来说，他们相信自己可以实现这个愿望，而且与这个建筑物相关的想法乃至形象对他们而言是颇具魅力的，使他们产生了想要建造的。当我们看到它与几乎伏地而建的竖穴建筑之间的落差时，我们可以想象，绳文人刻意挑战靠前的计划并测试自己能力的冒险精神，或许也是激发他们建筑的一个要素。通过狩猎、捕鱼、采集以及栽培等，人们从长期的合作劳动中积累经验。在合作的过程中，人们主动地尝试未曾有的体验，并实际感受到合作的力量和精神。作为远远个人力量的合作尝试，他们设想并下定决心建造了一座六根柱子的巨大建筑物。
无论是在设想阶段，还是在建造时，或是在建成后，这座建筑物的优选特在于其高大。埋入地下的六根柱子的底面呈长方形，占地长8.4米，宽4.2米，据推测，柱子高为1421米。一眼看到它，人们会感觉到它的高大，不由得仰视。想必建造这个建筑物的人们每次看到它时，也会往上瞧。非凡的高度是这座建筑物的力量和美丽之处。
这个高度不是住家所具有的高度，它了住家的规格。
实际上，三内丸山遗址内建筑物的安排，不是将一座六根柱子的高层建筑孤零零地
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