世界好懂的哲学课 外国哲学 小川仁志
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作者小川仁志
出版社中信出版社
ISBN9787508669779
出版时间2016-12
版次1
装帧其他
开本16
页数272页
字数109千字
定价42元
货号xhwx_1201426580
上书时间2024-06-27
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商品详情
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目录：
前言——代替入学简介的引导
课 亚里士多德《尼各马可伦理学》
——何谓每天快乐的生活方式？
第2课 笛卡儿《谈谈方法》
——要怎么样才能拥有自信？
第3课 洛克《人类理解论》
——为什么经验如此重要？
第4课 卢梭《社会契约论》
——大家要一起针对某事物做出决定时，该怎么做才好？
第5课 康德《纯粹理批判》
——对本身判断感到迷惘时，该怎么办？
第6课 克尔凯郭尔《致死的疾病》
——我们能够克服绝望吗？
第7课 马克思《1844年经济学哲学手稿》
——对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？
第8课 萨特《存在主义是一种人道主义》
——什么是自由地活着？
第9课 列维纳斯《整体与无限》
——怎么样才能了解他人？
0课 梅洛-庞蒂《知觉现象学》
——为什么必须爱惜身体？
1课 福柯《规训与惩罚：监狱的诞生》
——讨厌受人控该怎么办？
2课 汉娜·阿伦特《人的境况》
——要怎么样才能每天神采奕奕地活着？
3课 罗尔斯《正义论》
——如何与他人分享？
4课 诺齐克《无、和乌托邦》
——为何存在？
5课 桑德尔《自由主义与正义的局限》
——一个人终究难以生存吗？
结语——享受哲学的方法
内容简介：
风靡本的“哲学蜀黍小川”，用不错生动简单易懂的方式，带你一气读懂15位哲学家的经典名著！
对哲学有兴趣的高中女生纯子，对人生感到苦恼的上班族一郎，和刚退休正准备展开人生第二个阶段的稻夫，他们三位带着人生的疑惑走进了“哲学蜀黍小川”的哲学教室。
通过他们生动的问与答，过去我们难以理解的重要哲学理论似乎变得亲近许多，会发现其实哲学存在于生活（生命）之中，无所不在；也会发现——
原来，每一部哲学经典的背后，都探讨了一个生活主题呀！
卢梭的社会契约论是思“大家如何一起针对某件事做出决定？”
克尔凯郭尔的致死的疾病是“我们能够克服绝望吗？”
马克思的1844年经济学哲学手稿是“在竞争社会感到疲惫，该怎么办？”
梅洛庞蒂的知觉现象学是“为什么必须爱惜身体？”
福柯的规训与惩罚是“讨厌受人控该怎么办？”
生动、有趣、简单、易懂、有用，像读小说一样读懂哲学，这是本书很吸引人的地方。
e on！那让我们和他们一起，共同享受与哲学邂逅的丰富又快乐的时光吧！
作者简介：
小川仁志
“70后”书作家、哲学学者，山大学靠前综合科学部副教授。小川长期致力于面向公众的哲学普及工作，成为风靡本的“哲学蜀黍小川”。
小川仁志于京都大学法学系，名古屋市立大学研究所博士后期课程结业，取得人类学博士。曾在商业街举办“哲学咖啡厅”，实践亲近市民的哲学活动。他的专长领域为公共哲学、欧美政治哲学。著有市的小川如何成为哲学家改变人生的哲学教室哲学思的工作术等。
精彩内容：
人生而自由老师：因为社会契约论这本书的副标题是“又论政治权利的各项”，那么，我们从靠前卷开始，依序看下去吧。靠前章有个有名的部分。虽然有点儿长，不过还是稍微介绍一下。“人生而自由，但却无时不在枷锁之中。有些人自以为是其他人的主人，这些人却比其他任何人都更像奴隶。到底为什么会出现这种变化呢？我不清楚。到底是什么让这种变化正当化的呢？我相信这个问题终能获得解答。”大家从这段看出了什么呢？纯子：以人生而自由为前提。他也点出尽管如此，人却在社会中备受束缚的现实，是吗？老师：还有呢？一郎：显示出他想要解决那个问题的决心？老师：是啊。本来应该自由的人们，却在过着社会生活的同时，反而变得不自由了。所以必须消弭这样的，这么说来，除了创立社会新秩序之外别无他法。稻夫：那个社会秩序是所谓的社会契约吗？老师：会变成那样没错。该怎么创立社会秩序呢？在以往的保证王权之下，长期遭受暴力压迫，卢梭表示，像这样所形成的秩序并没有正当。纯子：所以，有没有正当是重点。老师：是的。卢梭在此除了暴力之外，也批判既成事实同样没有正当。例如，亚里士多德是在奴隶存在的事实作为前提条件下，论述社会制度。但是，所有人理应生而自由。卢梭主张应该以此为前提加以思才对。一郎：卢梭想象中的社会，是不是有什么范本存在呢？以家庭为模板建立社会老师：那是家庭。卢梭认为，所谓的家庭是根据意志的结合而成立，所以此理或许也能运用于政治社会。我来念一段好了。“如同父亲，如同子女，而所有人都生而等自由，每个人只会为其利益让渡自由。”那所谓的“为其利益让渡自由”是所在。稻夫：以家庭为例，感觉好像能够理解了。好比孩子将本身的自由托付给父母，部分原因也是因为父母能保护自己。孩子自己倒是不太了解这层道理是了。老师：他所说的，正是要大家试着以规模去思这样的。卢梭认为，只要能以利益为目的，在彼此同意的情况下让渡自由，能打造像家庭一样的理想。纯子：可是老师，我觉得在社会中让渡自己的自由，好像都没好事老师：卢梭也虑到了这一点。所以他说难有所获的让渡是不行的。他甚至还说，无条件放弃自由，等同于放弃身为人的资格。一郎：所以，才必须事先经由契约，清楚界定内容。老师：正是如此。让我们来看看卢梭所谓的社会契约的内容吧。卢梭认为，人类若处于自然原始，是无法继续生存下去的。因此，必须借由力量的和成立社会。他的目标是“在个人和其他所有人联结的同时，个人不会仅遵从于自己本身，也是与以前一样自由”。稻夫：让渡本身自由的同时，还能跟以前一样自由这有可能吗？老师：“各参与联合者将其所有权力接近让渡给共同体。”他说，借由这个方式有可能。换言之，是所有人的自由全面让渡。纯子：原来如此！像把自由让渡给某个人一样，实际上让渡对象是自己，当然可以持续享受自由啦。老师：说得没错。卢梭将社会契约的内容概述如下：“我们各个个体都遵从公意的优选指示，将身体和所有力量都化为共同所有；各个成员从而成为难以从整体分割的一部分，一同领受（所有权力与自由）。”稻夫：这听来很像共有的概念，如果真的是共有，不可能毫无所失吧？老师：当然。自由的全面让渡其实伴随着强制，只是那种强制称为对于自由的强制。而且当强制产生的当下，事实上会有所失。那是自然的自由。取而代之的是获得道德自由，又或是公民自由。这也可说是一种更大的自由。一郎：自然的自由？老师：意指在自然中所享受的自由，也是随心所欲的。但是对于卢梭而言，那并非人类应有的样态。相反地，人类理应遵从义务或理规范自我，那才是真正的自由。所以，卢梭将这样的自由称为道德自由或公民自由。稻夫：人们为追求这样的自由，才会同意遵守契约p6063
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