毓老师说管子 中国哲学 作者
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作者作者
出版社花山文艺出版社
ISBN9787551148115
出版时间2019-09
版次1
装帧平装
开本32
页数208页
定价45元
货号xhwx_1201949139
上书时间2024-06-26
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商品详情
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主编：
1.解开千年以来对管子的误读——数千年来崇拜管子者不在少数，但攻讦诋毁者更甚于前者数倍之多。毓老师带我们解开数千年来对管子的误解，要我们对其建立客观公允的认知，知其乃非常之人，所建立之事业乃对中国数千年政治思想与实践有重要影响。本书主要发挥说明管子的政术思想，其他不备载。毓老师特别要我们注意孔子对管子的评价。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣！”“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”管子虽非管子亲著，但欲了解管子真面目，必于管子。毓老师认为管子一书，道约言要，晓合经义，必以今人之眼光阅读管子，方能。2.管子解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪后一位经学宗师、中国后一位皇族名儒——学会利用古人智慧因应各种变局挑战，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼成长于钟鸣鼎食之家，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐于民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年。这是一代大儒爱新觉罗毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统中窥见生命的。3.毓老讲授的不是据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——毓老师毕生致力于中国传统的传播、教育工作，他坚信古老的中华智慧是活泼泼的，是亘古常新的，要恢复中国学问的本来面目，“以华夏奥旨，寻拯世真文”，以古人智慧，启发我们自己的智慧。毓老师强调，不能把管子一书仅看作历史著作来看，而应当古为今用，学管子，不是学管子学，而是要着重于学会做事，读书人之责任在拨乱反正，读书要能解决问题。
目录：
刘向《管子书录》
《管子》文评
前言
第壹章大匡第十八
第2章小匡第2十
第三章牧民第壹
第四章权修第三
第五章立政第四
第六章版法第七
第七章兵法第十七
内容简介：
本书是根据毓老师2000年在台北奉元书院讲授整理而成。管子虽非管子所著，但可体现管仲的主要思想。孔子特别赞赏管子，以管子为儒家，论语中有言：“桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也。如其仁如其仁。”管子之德不同于匹夫匹妇的小诚小信，包含治国安邦的大智慧，对中国政治思想和实践有重要影响。毓老师认为管子，道约言要，晓合经义。毓老师讲管子，非讲管子学，而是要我们学管子，着重在于学会怎么做事。
作者简介：
爱新觉罗毓鋆（19062011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，有名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。
精彩内容：
刘向管子书录（全汉文卷三十七）管仲少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤；管子贫困，常欺叔牙，叔牙终善之。鲍叔事齐公子小白，管子事公子纠；及小白立为桓公，子纠死，管仲囚；鲍叔荐管仲。管鲍之交。此段看管子如何交友、处友？无论什么事都得人去做，如无志同道合的同志怎么做事？对自己真的朋友如何？检讨之，何以无成？事在人为。要练达知人、容人，不违背人做事，有容人之量、识事之明。但前提要有自知之明，如自己都不认识，焉知自己的价值何在、活着有何意义？“富润屋，德润身”，“十目所视，十手所指，其严乎？”（大学）管仲既任政于齐，齐桓公以霸；九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。故管仲曰：“吾始困时，与鲍叔分财，多自予；鲍叔不以我为贪，知我贫也；尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知我有利有不利也。公子纠败，召忽死也，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔。”中国以天下为量，耻功名不显于天下也。中国无际界观，独立并非中国思想。读这么多书，怎还如此浑？“无耻之耻，无耻矣”（孟子尽心上）！鲍叔既进管仲，而己下之。子孙世禄于齐满有封邑者十余世，常为名大夫。我近心里不愉快，因不知自己不仁。看人如何处朋友，好汉不怕出身低，管子道其年少时与鲍叔之交。不懂为人之道，能成事？事在人为。百密有一疏，有利有不利。将我选的句，抄成，时常看，先练达自己知人、容人。因自己识德，所以不违背人做事，虽出纰漏，乃百密一疏。管子既相，以区区之齐在海滨，通货财，富国强兵，与俗同好丑，故其书称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固，四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原（源），令顺人心，故论卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。其为政也，善因祸为福，转败为功；贵轻重，慎权衡。”“论卑而易行”，将高深学问讲得通俗，难！此为政之道。你们永不开窍！“俗所欲，因予之；俗所否，因去之”，“因”字即“民之所好好之，民之所恶恶之”。何以要因？“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（论语尧曰）你不喜的我拿掉，一点麻烦也没有。“费”，费神，费事，费钱。见机行事，不可以呆头呆脑。以前，我与师母到“仁座”，没用过钱。因“惠而不费”，不必另起炉灶。解释了半天，百姓犹不明白，应与俗同好恶。控制民气不易，压一次，费力、麻烦，压扁得费，非因。要知道怎么读书。用心机，台湾人办不到，死于心肌梗死者多。“其为政也，善因祸为福”，“善”，会；“为”，成。“因祸为福，转败为功”，如懂此八字，会舒服。我讲管子，要你们因祸为福。“贵轻重，慎权衡”，什么是权衡？轻重、是非、善恶、黑白轻重、权衡，非真的标准，唯“准”为真的标准。环境不同，轻重、权衡亦不同。唯有准，放诸四海而皆准。以生惠民，以生民之道去敦化。管子化民的入手方法：“论卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之”，区区几句话，乃管子成功之钥；进而善“因祸为福，转败为功”。所以“拟君”，百姓不以为耻，因“小人怀惠”也。人要不守正，什么都守不住。我家祭毋忘告乃翁。改造、，都比创新难！我教你们读棋谱，要下功夫。下令如流水之源，不可以如做梦，言之无源，无根无据。“令顺人心，故论卑而易行。”不要唱高调，做秀，净讲新名词。土法炼钢斗外国人。我说很多，务必仔细，慎重。不用心思，读什么也没用。得练达用心思，必自己下功夫。读书必抓住要点，但不可以索隐行怪，必依经解经。“学则不固”（论语学而），学不固陋、顽固。为政以德，“居其所，而众星共之”（论语为政）。净耍术，下场如何自己知。任何一东西都要深思。手戴念珠，却是杀人要犯，是孰之过？“小德川流”，影响特别小；“大德敦化”，才能化世。大德是什么？必了解才能修成敦化之德。“天地之大德曰生”（易系辞下传），“大人者，与天地合其德”（易乾文言）。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣！”论语宪问二章应注意：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”对管仲有微词。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”孔子多么歌颂管子之德！说之所以没有成为野蛮人，因为管子。“若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”管子之德不同于匹夫匹妇之小诚小信。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子路亦有传统思想质疑管仲。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如（乃）其仁！如（乃）其仁！”赞美管仲之仁德。孔子“忠”的观念，与弟子“传统之忠”观念不同。孔子“疾固也”（论语宪问），而弟子则“固疾也”，守得一成不变。真了解老师思想的有几人？如子贡之聪明，也如此。张荣发跑单帮，有“亿则屡中”（论语优选）之智。台湾人的长处，是谁的话也不信，所以五十年在台没作用，无一听我之言，很固，所以我讲“疾固”。以孔子思想而言，如管子为孔子，早成大一统之业了。可惜管仲纠合诸侯以后，满足了，故功业之卑，叹“管仲之器小哉”（论语八佾）！大器，天下为公；小器，阴疑（拟）于阳，臣疑（拟）于君，权臣。如此串，岂不比传统注解活？将集合在一起，可以应世。孔子要新天下，“其命维新”（大学引诗），所以要破固。我讲“学而时之”（论语学而）时，留一大伏笔。何以没有成？因为没有合作，尔虞我诈，谁也不相信谁。在这块土有成很难，太固了！如无法解这个固，没有办法。“学而时之”，“不可为典要”，“典要”即固。不能有固，所以要“毋固”（论语子罕）。几人不在范畴里活？迈几个大步，有人说是非了！“唯变所适”。什么都有一套术。孟子梁惠王上问齐桓、晋文之事，孟子言王不言霸，“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”管子是霸道。想达大道，中间必经霸道。中国政治思想与实践，均源自管子。王介甫（王安石），失败的例子。我的看法有时与熊十力亦不同，熊十力王道、大道时分不清。“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（论语雍也），“以鲁当新王”，鲁为王道，由王道再进而为大道，“大道之行也，天下为公”（礼记礼运）。细心深求，才能有用。看一东西，结论不同，方法有别也。必深深地练，知怎么看一东西抓住要点。四书五经全串在一起。无事在屋中净琢磨，必要下真功夫，否则什么也得不到。谁有偶然机会唱一曲，唱完起不来了，台湾政客的写照。扁为李的化身，个人政治生命早结束，此种智慧跳着咬一。癣疥之疾，不足道也。成功没有不找人才，必要有惊人的地方。人的才能差不多，视有无精一的功夫。精，得一，“惟精惟一，允执厥中”（尚书皋陶谟）。不是人不用你，而是你无惊人之处！太史公曰：“余读管氏牧民山高乘马轻重九府，详哉言之也。”九府书民间无有，山高一名形势。孟子公孙丑上称：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”太史公读书了，史记管晏列传云：“太史公曰：吾读管氏牧民山高乘马轻重九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉？语曰：‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。’岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸，哭之成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？至其谏说，犯君之，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”管子、晏子的书要注意，论语中孔子提及此二人。又曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲爱，岂管仲之谓乎。”“顺”，坤“顺承天”。“匡”，正也。夫妇关系固近，失格亦对你没信心，忍耐活，不过为了孩子。夫妇之近，何以同床异梦？两人在一起是不得已，可见爱是多么难。一般人混着活，真有人的真滋味？真，没有多少。看浮生六记，夫妇也得处之以道。凡管子书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。“道约言要”，事核言练。立身处世，处人先弄清，再谈其他。人必有二三知己，如有二三知己，足以安心。取胜，在乎有没有脑子，不在乎会骗。“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”（易系辞下传），圣人有位，“知进退存亡，而不失其正”（易乾文言），“为人君，止于仁”（大学），“恭己正南面而已矣”（论语卫灵公），守位，此即大宝曰位。都串在一起，才懂为之方。与民同好恶，乃“因祸为福，转败为胜”。管子“九合诸侯，不以兵车”，即生之道。政治家必是哲学家，内圣外王兼备，表里如一。乾坤，一物之两面。元，含乾元、坤元。怎么进入实学境界？非空的。天地没位，无所不在，故处处在。天地稍一失位，了。天地无所止，即无处不止，“天地位焉，万物育焉”（中庸）。守位曰仁，人一失位则不仁。“素其位而行，不务乎其外”（中庸），“不在其位，不谋其政”（论语泰伯），思不出其政。环境繁复，应想得比孙子完整。孙子语无伦次，可一句一句用。把持源流，能树立很多东西。中国东西一细想，深得不得了，如中国字，有本义，有引申义。有用智慧不能用于无用之处，求实用，坐着慢慢想。今人一有所得，马上放弃所有的原则。究竟是信仰，抑或饵食？讲管子，乃有所感，首讲学的方法。真想学，必练执笔。马尾穿豆腐，提不起来，不值得一提！有些连“言中有用”，都没有。稍用点心机，能不排上辈？你们无术，又不懂群、组织，不知我是怎么同学的。一小单位叛变，绝不影响大局。组织是力量，八旗制度真有智慧。旗人聪明，发明许多玩意儿，但不走正路，专走偏锋。衣食不足，还有什么荣辱可言？社会是钓鱼。无论什么时候，亲兄弟也常有不愉快，如舌头也会碰到牙。真有志，必得能立身，要有方向，知自己要干什么，立下目标定会成功，怕随遇而安。有志，合作，三人即能强齐。学子书，为实用，用以练脑。用心机不见得坏，同学太老实，忠厚是德，老实则是无用的别名。讲完要温，我要按类讲，你们串在一起。读了，加上胆，没人干过你。训练老，真想用事。管子思想系统，想得多。易经更时髦，但被滥用。练为文，了解多少写多少，留下，然后不断地改。必言有所依据，所言无一不有依据。用中国传统观念写社会学，理论用不上，没用。将政事变成己事，因祸为福，证明自己有智、有才。政客顺水推舟，焉有才？写政事，负历史责任，绝不许有背景，会有立场。做自己分内事，发挥之。中国东西太高深，但难以看懂。说文解字康熙字典要时常翻阅。我注一遍十三经不二字，可惜遗失了。我是1971年1月6开始收费。我举为学的例子，应特别注意，如学而时之、孔子疾固。懂得为学的方法，知道古人说些什么。我们要奉元，再研究自己应说些什么。生活环境背景不同，圣之时者。易，生生，刹刹生新，没有时间，尊之，故称经。你们常常把人人必做的事，变成罪恶，如是污秽，那佛也是污秽的结果，没有脑子才相信。正常事，何必鬼鬼祟祟的！要心地坦荡荡。出书的，没有几个不是抄的，也是贼。不以现在事印证，怎么知道应世？今后想在这块土上有成，不立人格，这帮人即为前车之鉴。百姓易于感情用事，应实事求是，为这块土立个规范，但得是正人君子，心地坦荡荡。斗方开始，你们要学。衮衮诸公，无脑焉有思想？坐着瞪眼说梦话，应到外面多验证。
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