信 伦理学、逻辑学 郭清香
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作者郭清香
出版社天津人民出版社
ISBN9787201082844
出版时间2013-07
版次1
装帧平装
开本16
页数150页
字数100千字
定价29.8元
货号xhwx_1200784303
上书时间2024-06-25
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商品详情
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目录：
辑解析篇
信德的由来及内涵......................................................3
信德的基本要求.........................................................8
当代信德实践中的问题................................................15
第二辑菁华篇
背诵部分..................................................................23
熟读部分..................................................................35
第三辑范例篇
晏殊复试.................................................................. 55
曾参杀猪.................................................................. 60
商鞅立木.................................................................. 64
破镜重圓.................................................................. 67
崔枢还珠.................................................................. 72
蔡琳还金.................................................................. 75
百年同仁堂............................................................ 78
知己与同怀............................................................ 83
内容简介：
信德的由来及内涵、信德的基本要求、当代信德实践中的问题、背诵部分、熟读部分、晏殊复试、曾参杀猪等。
精彩内容：
目前可查的材料看，“信”作为成文的规范，早出现于中山王鼎的铭文。中山王鼎是战国时代中山国王所作铜鼎，1977年出土于河北省山县中山王墓中。鼎上的铭文记录了中山国在晚商和战国之间的历史。中山王鼎上铸有“余知其忠信也”的文字，同时出土的中山王方壶上也铸有“忠信”二字，这说明“信”很早是看重的美德。从字形结构上看，“信”字是个会意字，左边是“人”，右边为“言”，象征人说话。当然并不是所有人讲的所有话都可以为“信”，只有真实的话才可以称为“信”，因此，信基本的含义指真心诚意的话，强调言自衷出，做人表里如一。所以古人说：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”(春秋谷梁传？僖公二十二年)人区别于动物的标准之一是人能说话，而人说出的话能被称为人话必须符合信德的要求。后来东汉许慎在编我国部按部首编排的字典说文解字的时候把“信”解释为：“信，诚也，从人从言，会意。”意思是说，信是一个会意字，与人的语言有关，强调说话要真心诚意。汉语中经常将诚和信连用，组成“诚信”一词。信要求语言表达人的真实想法。但并非在所有的情况下人们都能够面对面直接交流。由于空间和时间的关系，语言需要以另外的方式来表达，并保证其真实，这衍生出“信”的其他含义。由于空间的关系人们无法直接对话，产生了“书信”，以书写的方式通过信使来传递信息；或者当事人不能到场，以“信符”来代表当事人的意思。由于时间的关系，人们在彼时许下的诺言只有在未来才能验证其真，于是人们使用“信物”或“契约”作为凭证。书信或各种凭证的意义在于保证传递的信息是真实可信的，并且所言的内容能够得到实现，简言之，保证说出来的话是真的。作为一种美德，信的基本含义是诚实守信、真实无妄。但随着时间的推移，信德的内涵逐渐形成并丰富起来。在春秋之前，信德多用在祭祀的场合。“信”要求人在神灵面前老老实实地说真话，如左传桓公六年中记载：“忠于民而信于神。”尚书？孔传中也记载：“鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”在古人看来，神灵具有超人的能力，他们对人的洞察不差毫厘。如果人在神灵面前祷告或盟誓不能真心诚意，结果不堪设想。因此，信德要求古人在祭祀祈祷时要诚实不欺，不可妄言。后来，信德从人对神灵的交往要求，慢慢摆脱彩，逐渐成为一项人类社会交往的规范。它的含义随着人类社会活动的扩展而逐渐丰富，并扩大了使用的范围。在汉代，信德被定为五常之一，成为贯穿人类生活各领域、调节人们之间各种关系的规范。，信德是做人的根本。一个人如果想在社会上立得住，必须使别人信任自己。如果大家都认为某人是一个失信的人，这个人无法在社会上立足了。所以说，信德是一个人立身的根本。古人说：“人之所以立，信、知、勇也。”(左传？成公十七年)人为什么能够在社会中立足呢？因为人有信、智、勇三种德行。如果没有信德，人在社会中无法立身。所谓“失信不立”(左传？襄公二十二年)是这个意思。所以孑l子特别强调人“无信不立”，感叹“人而无信，不知其可也”(论语？渊)。一个人如果没有诚信，大家都不相信他的话，他在社会上勃无法行走，什么事情也干不成。第二，信德是齐家之道。的理想是“修身齐家治国天下”，家庭是一个人的港湾和基地，对个人道德品行的养成和社会功绩的获得都起着举足轻重的作用。家庭的主要关系是关系、父子关系和兄弟关系，这些关系的处理都离不开诚信。唐代有名大臣魏徵说过：“夫妇有恩矣，不诚则离。”(群书治要？体论)之间彼此忠诚，彼此信任，家庭才能够稳定和持续发展。其他家庭成员之间也应该以诚相待，诚实守信，这样才能和睦相处，达到“家和”的目的。父子之间也需要坦诚相待、诚实守信。有时候家长为了摆脱孩子的纠缠，会哄骗孩子。一次两次可能见效，时间久了，父母的威信会逐渐丧失，孩子也慢慢地学会了说谎。如此一来，不仅父母子女的关系会越来越差，这种环境下长大的孩子在进入社会后也不容易相信别人和被别人相信。第三，信德是人际交往的准则。人在社会中，必然和其他人交往，但谁也不愿意和一个不守信的人打交道。古人看到这一点，提出“乡党之间观其信诚”(逸周书)。乡党指同乡的人，古代交通不便，人们很难离开自己出生的地方，所以乡党几乎是人们常交往的所有对象。乡党之间要以诚相待，守信行事。在与乡党交往中，有一些人会结交成为关系密切的朋友。朋友之间也必须有信。孔子说：“与朋友交，言而有信。”(论语？学而)孔子的弟子曾参把“与朋友交而不信乎”(论语？学而)作为每三省中的一省，来审视自己的行为是否有过错。俗话说，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一个人的成功离不开他人的支持和帮助，而要赢得他人的真诚相助，首先自己要取信于人。所以，坚持说老实话，办老实事，以诚立身，以诚待人，不因各种利害得失而弄虚作、食言毁约，自然能得到越来越多的人的信赖和关心，帮助自己服前进道路上遇到的困难。若诚信缺失，甚至严重失信，只会招致他人的轻视和戒备，不可能有真正的朋友，也不可能得到真正的帮助。p36
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