符号教育学导论 大中专文科语言文字 崔岐恩
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作者崔岐恩
出版社吉林大学出版社
ISBN9787576800760
出版时间2022-06
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开本16
定价65元
货号736_9787576800760
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目录：
导 论
一、人类已有教育形态的三驾马车·
二、教育符号异化的现实显现
三、信息学、生物学和符号学：消解教育符号异化的问题
四、符号学的教育使命
章世界·存在·符号
一、存在领域中的狭义符号
二、世界本原中的广义符号
三、现象世界中的符号
第二章符号·意义·信息
一、信息、意义、符号三个概念的纠缠
二、信息、意义与符号的统一
三、信息、意义与符号的分殊
第三章 教育意义
一、本体论视域的意义：主观兼实在的存在世界
二、认识论视域的意义：含义与价值
三、实践论视域的意义：符号实践运动的内在动力
四、意义呈现中的双轴运作
第四章教育符号
一、教育符号初论
二、符号与教育的本质
三、教育中的符号现象
四、研学旅行：教育符号活动的意义追寻
第五章符号教育
一、雪泥鸿爪：基于符号演化史的教育印迹
二、他山之石：国外符号与教育相关研究
第六章符号教育学
一、教育符号学论纲
二、和而不同：教育符号学与符号教育学辨析
第七章符号意识
一、什么是符号意识？
二、元符号意识：先天或先验的元意识
三、静态符号意识：符号式心理
四、动态符号意识：符号运作的心理过程
第八章结论与展望
一、基于符号演化史的学校未来
二、符号教育：第三次教育浪潮
跋
后记
参文献
内容简介：
本书从教育符号领域(教育情境和教育活动)中观察和解释符号及其意义、探究教育符号行为的心理动机、意义及各种指称关系中的认知和释义过程，并通过对符号的研究来认知教育现象和思教育问题，从符号学视角描述、解释、预测、改进教育，并重新界定“符号”“信息”“教育符号”“符号教育”“符号教育学”等概念，提出三次教育浪潮，并初步构想符号教育学的理论框架。本书以解释学和意义学之母的符号学为理论工具，深入解析教育、谨慎批判学校，并触摸未来，对于信息与意义、人工智能与虚拟现实、未来学形态等均做了论述。
精彩内容：
导论一、人类已有教育形态的三驾马车（一）政治与社会：人类教育的宿主人类教育在历史初期，曾经是原始的、浅陋的、自发的教育，经过漫长发展，逐步进入阶级的、较高的、组织化的教育。兹后，世界某个区域教育发展水高低往往是那个区域政治、经济、程度的表征，譬如玛雅文明、古埃及文明、古黄河流域文明、古印度文明、古两河流域文明、古希腊文明等。无论是奴隶社会还是封建社会，都是一种政治权利或身份符号，教育并无独立的自在价值。即便孔孟之道中的教育图景，也非自娱自乐或构建独立的教育体系，而是有着浓厚的政治目的，如“学而优则仕”等。古希腊固然有短暂的教育自由时期，如苏格拉底等关注人心解放、追求理、自由自在的人发展，但究其实，也未能脱离社会组织和政治治理之鹄的，那便是自由民、公民的锥形。柏拉图理想国更是在政治学、道德哲学视野中谈论教育，以教育之功而达“个体正义”，由个体正义进而“城邦正义”，终达致“高善”。智、勇、节、义的美德看似教育中的个体品质，实则为政治和社会中的关系法则。中国汉代开始罢黜百家独尊儒术，是百花齐放、百家争鸣式教育思想的终结。这种终结出于政治和社会的量，而非知识和教育内在逻辑的演进。古代四书五经、六艺教育，虽重修心养，然多以家、族、社会、为目的和价值取向，正如大学云：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国天下。隋唐以降，八股取士更是从精气神诸方面形塑教育及教育者，文人脊骨益贬损，“为帝王师”是教育者的夙愿。对于寒门草根而言，鱼跃龙门固然可喜，但高统治者亦喜“天下英才尽人吾矣”！西方古代“七艺”教育，看似培育个体的君子人格，实则孕育统治者的核心素养。在欧洲教育普行天下之时，虽有个体心灵洗礼，但却度诚于上帝，而上帝之世俗神权被政治势力所把控，所以其教育事实上归属于政治，导致心灵禁锢，是为世界历史叙写中“黑暗的中世纪”。教育状况往往是当时社会政治力量分布状况的镜式反应和符号象征。在近现代，教育成为社会发展和政治化的利器，教育场域成为不同政治集团和社会组织争夺的热点。1905年大清在夕阳中废除八股取士，代之以兴西学，重工商，从教育内容、形式、目的均有天翻地覆之变。1911年辛亥及1919年五四运动后，对于传统教育更是摧枯拉朽，民国时期“壬子突丑学制”借鉴美国，教材、课程等取法欧，蔡元培提出“军国民教育”，具有迫切的政治社会诉求，欲以教育挽救国民，振兴中华。“科学与”成为近现代以来教育政治化和社会化的内隐逻辑，“百年大计，教育为本”更是新中国成立以来任何教育政策文本百引不烦的座右铭。西方近代以降，需要大批量技术人才，故而传统贵族教育、精英教育渐式微，教育彩从浓厚的政治底渐变为社会底。教育与政治等级的刚捆绑益松动，继之以柔的教育一社会勾连起扁化的社会生活。近代已降，西方学者从社会学政治学角度展开教育研究之势风起云涌。如：马克思对于人的定义“人是各种社会关系的和”；埃米尔杜尔凯姆道德教育中论及人有个人存在与社会存在两个方面，其中根本的是社会存在。约翰，杜威所言“学校即社会，教育即生活”不正暗示教育与社会的深切关联吗?难怪乎批判教育学、解放教育学都将头指向社会与政治。教育在根本的意义上即社会化。由上观之，我们所津津乐道的过去时态中的教育，并非教育本身，而是那时政治、社会在教育中的反映，或异化的教育符号。当然，若从马克思主义思想（经济基础决定上层建筑，社会生产力决定生产关系)来看，则更加通透——教育属于上层建筑，必然受制于生于斯长于斯的社会与政治，有其社会与政治有其相应的教育。也即，我们所见教育的种种面相非教育之本相，而是被社会与政治绑架后的乱象，或被社会与政治遮蔽后的符号幻象。（二）心理：科学教育的基础1806年赫尔巴特的普通教育学以心理学和伦理学为教育学奠基，故而被认作科学教育学诞生标志。心理知识和伦理知识古已有之，只不过是局
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