童话空间研究 中国现当代文学理论 严晓驰
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作者严晓驰
出版社作家出版社有限公司
ISBN9787521212723
出版时间2022-06
版次1
装帧平装
开本32
页数400页
字数380千字
定价49元
货号404_9787521212723
上书时间2024-06-17
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主编：
“文学博士文库”的出版，既是对文学专业高层次人才培养与学科建设的有力支持，同时也是促进新时代文学理论发展的有力举措。我们欣喜地看到，以来我国自主培养的这一大批文学博士生，正在成长为新一代文学理论工作者，他们中的拔尖人才，已成为当今知名的理论批评家、作家、出版家与阅读专家，是中国文学新一代的理论批评、学术研究、学科建设的接力者、者。——北京师范大学教授、文学理论家 王泉根
目录：
绪论
章 家宅：童话空间的哲学基点
节 家宅：记忆的空间
第二节 失忆：断隔的空间
第三节 童话中的“小屋”
第四节 “阁楼”与“地窖”
第二章 大地与“纺织”：童话空间的纵向思
节 童话中的“大地”
第二节 大地之母与“纺织”
第三章 森林：童话空间的横向过渡
节 森林：童话的自然指向
第二节 森林意象在童话中的功能
第三节 水域
第四章 “门”与“壁橱”：童话空间的“进”与“出”
节 门：内心空间的开启与闭合
第二节 抽屉与壁橱：秘密的家宅
第三节 童话中的子宫
第五章 “夜晚”和镜子：童话空间的“内”与“外”
节 “夜晚”与“阴影”的意象
第二节 镜像与童话空间：从镜子和窗的意象谈起
第六章 “身体”：童话空间的“大”与“小”
节 精灵和小矮人：身体的微缩
第二节 宝物：自然力量的微缩
第三节 巨人：膨胀的空间
第七章 童话时间的空间化
节 从“从前”说起：童话的时间观
第二节 童话空间的流变
结语 童话空间的自由
参文献
附录
后记 在篝火的年代
内容简介：
童话空间研究是“中国文学博士文库”丛书之一。童话空间是以家宅为核心的体验场所，它有着丰富的哲学、心理学和社会学意义。它不仅包含着真实的地理和物理空间，还包含着作为感的体验与记忆的心理空间，它不光是现实的存在，也是诗意的存在。童话空间的表现形式千变万化，但归根结底都逃不出“在家—离家—回家”的模式，这也是整个文学作品的基本范式。本书通过对童话故事中“空间”的梳理和研究拓展了童话空间的范畴和人们对童话空间的认知，从更深的层次去挖掘了童话故事中的社会内涵和哲学意蕴。
作者简介：
严晓驰，浙江诸暨人，浙江农林大学讲师，北京师范大学文学博士，浙江省作家协会会员，文学研究会会员，主要从事现当代文学和文学方向研究。现已发表二十余篇，书评导读二十余篇，发表文字十余万，参与编选书籍十余本。曾获得浙江省第二届中华赞诗词歌赋创作大赛古体诗组，2015年文学博士生学术论坛征文，第四届和第五届“读友杯”短篇文学创作大赛奖，浙江省第十一届高等学校青年教师竞赛。
精彩内容：
一、“空间”概念的溯源与发展
“空间”概念扩散在地理学、哲学、数学、物理学、心理学等多个学科中，关于文学领域的空间研究则一直处于被忽视的。尽管空间初仅仅被视为器皿或背景，但对空间的思和构建却一直存在。奥古斯丁曾说：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚；有人问我，我想说明，便茫然不解了。”海德格尔认为空间的概念亦然。
关于“空间”的思早可以追溯到古希腊时期，当中为人所熟知的莫过于柏拉图建构的三等级“理想国”（城邦空间）和亚里士多德关于“永恒实体”世界的想象。此外，柏拉图还在蒂迈欧篇中结了“实在者、空间和生成者”这三种存在，并认为它们在世界诞生之前存在了。体而言，希腊的空间经验主要可分为三类：其一是处所与方位的经验，如上下、远近以及高低等；其二是所谓“虚空（void）”的概念；其三是“广延（extenion） 经验”，这是关于物体形状与大小的区别。三类空间经验各自对应着自己的空间观，实体论对应着虚空经验，属论对应着广延经验，关系论对应着处所经验。
然而，柏拉图和亚里士多德的空间概念与现代的空间概念有很大的区分，古希腊时期的空间概念是一种宇宙观，诸如亚里士多德等人的空间概念是非背景化的，但近代空间概念主要在于其“背景特征和几何化特征”。所以，将亚里士多德在物理学中讨论的“to”译为“空间”并不妥帖，理解为“处所”更合适，因为空间在这里并非指占据其中的“背景空间”，而是一种位置的存在。柏拉图蒂迈欧篇中“chora”一词被译为“空间”也是出于误解，柏拉图原意是以之指代“接受者”的处所。同样，作为欧洲数学的基础，欧几里得的几何原本中提到的几何空间也与现代几何概念不同。
几乎与古希腊同期，古老的东方也诞生了相应的空间概念，老子在道德经第十一章中提到“凿户牖，当其无，有室之用也”。户牖指的是门窗，开辟门窗来建造房屋，房屋的中间是空的，是一个“空”的空间，象征着“无”。但这种“无”却实现了纳人入居的用途，实现了居住的可能，因此“无”也变得有用起来。所以“有”固然代表着有利，而“无”所带来的“空”也能实现其可用。老子关于房屋的譬喻中突出说明了“有”与“无”的辩证统一，体现出了中国古代对于空间的哲学思。老子的思在于物理空间的哲学，是一种处所的经验。也有学者发现了中国古代学者在地理空间上的作为，早在诗经的“国风”中有了地域划分的意识，虽然“文学地理”的概念是由后来的梁启超所提出，但先民们已有了将空间纳入地理学中量的意识。
古希腊时期或是中国的春秋时期对于空间概念的关注与重视源于人们对宇宙的热情，此时的空间是与上帝和哲学挂钩的，哈里斯认为如果“把上帝、哲学家和建筑师都看作建造者，每一方都有另两者的形象”。此即是说，空间本身不光是物理上的建筑物，还蕴含着物理、哲学和等方面的意义。之后的中世纪由于其浓重的神学氛围，多少降低了人们对于宇宙的好奇心，因而不论是文艺复兴还是启蒙运动，空间作为一个主体的研究一直未能得到重视，莎士比亚在名剧皆大欢喜中也透出了自己的空间观，他将空间仅仅视为背景，于是杰克斯才会说出那句经典名言：“全世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员。”生活不过是这些演员们的上场与下场而已。正如韦格纳所言，这时期的空间“被看成是一个空空荡荡的容器”。
1789年爆发的法国大迅速带动了社会学的发展，而“由于社会行为或社会系统的产是在特定的时间与空间中发生，因此，社会学的研究必然要触及空间问题”④。一个世纪后的1885年，以怪诞著称的天才尼采又将空间问题纳入哲学领域的思中，查拉图斯特拉如是说的出版让人们看清了尼采对于空间的热爱，并且将时间视为可以循环的圆圈以无情抛弃，他的后继研究者们认为，“尼采偏爱空间和位置的隐喻，偏爱高和低的隐喻”⑤。1889年，柏格森在时间与自由意志中又将空间视为一种体验式的存在，指出“若有一种东西能使我们在许多同时发生的同一感觉之间辨别彼此，则它是空间”⑥。在柏格森看来，情感是有强度的，空间则是有广度的。
二十世纪初期，相对论被提出，这一理论不仅对物理学界产生了翻牌式的冲击，而且让人们对时空的关系进行了重新思，爱因斯坦将时间和空间视为一个统一体，打破了原先的认知壁垒，由此产生了多维空间的思想。在此之前的1908年，他的老师，有名的数学家闵可夫斯基（hermann minkowki）恰巧也作了题为空间与时间的演讲，据称对后来的广义相对论产生了很大影响。
二十世纪五十年代初始，空间概念迅速被地理学领域所吸收。进入二十世纪六十年代后期，学术界经历了次“空间转向”，空间理论的边缘化地位得到很大改善。“空间”于是打破了过往学术界以“时间”为主的历史研究状况，开启了多元化的研究局面。在福柯
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