世界需要良知 杂文 王宏甲
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作者王宏甲
出版社红旗出版社
ISBN9787505144514
出版时间2019-06
版次1
装帧平装
开本16
页数240页
字数148千字
定价58元
货号709_9787505144514
上书时间2024-06-17
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商品详情
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主编：
1. 了解和认识
本书共收入作者从2004年到2017年间的六篇演讲。演讲地点包括韩国首尔、法国巴黎、俄罗斯圣彼得堡等。这些演讲涵盖了政治、经济、历史、、教育等多个领域，融历史与现实于一炉，视野开阔，思深邃，情感真挚深沉，有很强的感染力、启示，另有一篇附录，记述了作者在圣彼得堡演讲的背景以及所思所想。
2. 用良知驾驭理，用教育启迪良知
书中颂扬中华传统的价值，同时，非常妥帖地融合了现代思想——用“良知”这个词，概括了当今世界需要弘扬的人的价值、人的价值。
3.“不忘初心 牢记使命”主题教育增强自信参书
本书帮助读者更好地了解中国的历史和，有助于我们提升对本民族历史、、价值观的认识和理解能力。这些演讲让我们看到，我们的自信之所以应该建立、能够建立，是有着深厚悠久的历史原因和坚实的现实基础的。在中国特社会主义迈入新时代的，不忘初心牢记使命主题教育活动开展之际，这本选集是广大党员干部增强自信的参书。
4､该书首版装本出版后受到读者不断
该书首版装本于2017年12月出版，一经出版受到强烈反响，报、学时报、文艺报中国国门时报宁波报等主流媒体先后予以报道。
2018年4月19“书香溢襄阳”全民阅读活动启动，襄阳市委书记李乐成精心挑选了世界需要良知等三本好书，委托相关部门负责人向全市，为满足读者的阅读需求，现推出精装本。
目录：
再版序言/王宏甲 1
版序言/萧雨林 9
我的中华文明观 001
世界需要良知 023
在圣彼得堡怀想阅读 033
全球化时代的战争 041
中国里的观 055
导言 一个民族的品质 056
《尚书》里的观 058
商周时期政治观的嬗变 070
春秋战国时期的观 087
梁启超的《新民说》 091
：观的集大成者 097
朱熹为什么作《四书集注》 113
孔子与中国 115
导言 认识孔子从哪里开始 116
孔子的成长 118
孔子思想体系的来源 126
中国春秋时期的复兴运动 139
孔子哲学的核心 142
孔子对中国的影响 148
神圣的教育 155
导言 只有你能阻止这个世界倒塌 156
审视三次重大教育转型
认清转型期教育和教师的作用 160
认清教育的三大基本任务
务必清醒地认识到：比成才重要 170
创建新教育的三大要素
务必变教育的选拔功能为造功能 181
结 语 196
跋 197
附录
良知：家国之魂 人生之本 / 尹红芳 199
内容简介：
世界需要良知：王宏甲演讲集汇集了作者从2004年至2017年的6篇演讲稿。作者在多个国际学术论坛上，通过讲述一个历史故事，介绍一部中国典籍，或者阐释一个古老汉字，征引一句中国成语，向世界展示的自信，阐述中国传统智慧的当代价值，表达参与世界文明发展的积极精神。
书中弘扬中华传统的价值，同时，非常熨帖地融合了现代思想——作者用“良知”这个词，概括了当今世界需要弘扬的人的价值、人的价值。作者深刻阐明了良知与工具理的关系，认为文明生活的目的，不是让物欲侵占心灵，让技术控人，让功利驱逐道德。否则，经济发展和科技进步将带来更大的风险甚至更多的灾难。如何发现良知？如何传承良知？如何致良知？作者巧妙地引导：“古人说‘你用心想一想’时，不是要你的能力，而是要你的良心。”
作者简介：
王宏甲 当代文学家、学者。福建建阳人。中国作家协会报告文学委员会副主任，中国报告文学学会副会长。2004年首批入选宣传系统“四个一批”人才。作品曾获中宣部“五个一工程”奖、鲁迅文学奖、徐迟报告文学奖、冰心散文奖、中国图书奖、全军新作品等。所著中国天眼：南仁东传入选2018年中宣部重点主题出版物，智慧风暴新教育风暴对中国教育转型产生重要影响。2016年在电视台大型纪录片长征中担任电视撰稿。
精彩内容：
自成风格的和文明观
讲“文”，是相对于“武”来说的。
这个“武”字，在我看来，寄托着中国先人对文明的深远诉求。我们知道，汉字“刃”字里的那一点代表锋利，“戈”字里的一撇也代表锋利。你瞧，“武”字里有一把“戈”。可是，中国造字的祖先把“武”字里的“戈”卸去一撇，变成了一把无刃之戈。这还不够，又在“武”里郑重地安上一个“止”。这是什么意思？这是用文字信息叮嘱人们：如果不得不用武了，那也得适可而止啊！
这是典型的中华文明观。
讲“文治武卫”。文用来治理社会，武是用以保卫自己而不是攻击别人的。在中国几千年的古典话语体系中罕见“征服”一说。在西方著作中则很容易看到，谁征服了谁，征服者是胜利者的代称。许多大型纪念物，是为纪念征服者的战功而建立的。
有成熟文字的时代已经是距今比较近的时代，上面说到的中华文明观，必是产生于创造出文字之前。它起源于何时呢？
讲“文明”，是相对于“野蛮”的。
中国先人讲，以“文明之道”施“文德之教”。追溯中国古人对“文明”的看法，我惊佩地看到，易乾文言说：“见龙在田，天下文明。”到了唐代，大学者孔颖达写有：“天下文明者，阳气在田，始生万物。”这里已有文明起源于农耕生活的含？义。
中国古代讲“”，是“文治”和“教化”的称。所谓“设神礼以景俗，敷以柔远”，这“景俗”里的“俗”字，便蕴含着浩渺的人间烟火和深邃智慧。你想，远古人类散居于山林野谷，百里不同风，千里不共俗，如果不能使彼此同风共俗，如何能使部落发展壮大，如何能有共同的家园？
“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”西汉博士谏大夫王吉曾经在上疏中这样写道。另一位贾山也铿锵写下：
“风行俗成，万世之基定。”汉代重视风俗，并设有风俗使，可以证明统治者重视乡风民俗乃至纳入制度建设。这对于中国多民族的形成和巩固，作用巨大。到隋唐，大臣仍然认为：元气在风俗，风俗之本系纪纲。而同风共俗，需要施于朝廷，通于天下，贯于人心。
讲：“民以食为天。”古人造这个“俗”字，以“人”和“谷”构成，能够共俗，共同有饭吃，是天大的事。所以用“景俗”去讴歌，而且是应该“设神礼”，以神圣的心情去膜拜的。中国历代莫不以同风俗为治国大事，所谓“为政之要，辨风正俗”。这里的“正俗”，已上升为要用光明正大的价值观去同风共俗。
“敷以柔远”，便是注重用治国，并寻求与邻居相安。换句话说，中华民族的形成，不是靠武力去征服，而是用去寻求沟通和理解，寻求同风共俗。
察“传说”会发现，一个民族经久不息的传说，往往是一个民族历尽岁月验而不毁不灭的碑。炎黄二帝的传说是经典碑，比后代明文镌刻的任何石碑，都更经受住了历史岁月的验。
相传炎帝族与黄帝族曾经交战，黄帝族胜利了，炎帝族失败了。结果并不是黄帝族灭了炎帝族，而是两族融合了。接着又融合了周边氏族，形成的部落大联盟有多大？据说约有一百个氏族，一个氏族一个姓，这是“百姓大联盟”，后世的“老百姓”之称也由此而？来。
古人说伏羲姓风，风被认为是中华早的姓氏。
风繁体字写作“風”。“風”的象形描绘是天穹下一条长虫，这是蛇图腾的标志。龙是以蛇图腾为本体，融合其他氏族的图腾，如鹿图腾、牛图腾、虎图腾、龟图腾、鹰图腾、鱼图腾等，林中走的、旷野跑的、地上爬的、空中飞的、水里游的，都各有代表。仅仅融合具体的人群还是不够的，中国龙的创造，还凝聚着尊重各氏族的信仰。所谓“风俗”，由此开始。风俗，讲的是要团结、要融合。
“融”字的右边也有一条“虫”，中国古人以“右”为先，其文字信息也在告诉我们，龙的传人从蛇图腾开始，自觉地团结四面八方，才形成了的中华民族。
我想，如果用一个字来形容中国文明的本质，那是这个“融”字。能周乎万物、融会天下，是龙。
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