新民说 中国哲学 梁启超
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作者梁启超
出版社商务印书馆
ISBN9787100125116
出版时间2016-10
版次1
装帧平装
开本32
页数220页
定价48元
货号xhwx_1202157306
上书时间2024-06-14
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目录：
ⅰ 论
节 叙论
第二节 论新民为今曰一急务
第三节释新民之义
第四节 优胜劣败之理，以证新民之结果，而论及取法之所宜
ⅱ 分论
第五节 论公德
第六节 论私德
一 私德与公德之关系
二 私德堕落之原因
(一)由于政体之也
(二)由于近代霸者之摧锄也
(三)由于屡次战败之挫沮也
(四)由于生计憔悴之逼迫也
(五)由于学术匡救之无力也
三 私德之必要
一 曰正本
二 曰慎独
三 曰谨小
第七节 论思想
第八节 论政治能力
一 曰分业不迁
二 曰互相协助
第九节 论进取冒险
一 曰生于希望
二 曰生于热诚
三 曰生于智慧
四 曰生于胆力
第十节 论权利思想
第十一节 论义务思想
第十二节 论自由
一 曰勿为古人之奴隶也
二 曰勿为世俗之奴隶也
三 曰勿为境遇之奴隶也
四 曰勿为情欲之奴隶也
第十三节 论自治
一 曰求一身之自治
二 曰求一群之自治
第十四节 论进步
一 曰大一统而竞争绝也
二 曰环蛮族而交通难也
三 曰言文分而人智局也
四 曰久而民漓也
五 曰学说隘而思想窒也
第十五节 论自尊
第十六节 论合群
一 曰公共观念之缺乏
二 曰对外之界说不分明
三 曰无规则
四 曰忌嫉
第十七节 论生利分利
不劳力而分利者
第二劳力而仍分利者
第十八节 论毅力
第十九节 论尚武
一 由于国势之一统
二 由于儒教之流失
三 由于霸者之摧荡
四 由于俗之濡染
第二十节 论民气
一 民气必与民力相待
二 民气必与民智相待
三 民气必与民德相待
梁启超生学术年表
内容简介：
百科全书式的启蒙思想家梁启超，用洋洋12万字的新民说，全面探讨了国民改造问题，形成了系统的新民说，也构建了一幅现代中国理想新民的图景，如有公德也要有私德；有进取精神也要尚武；有权利观念也要有义务观念；有自尊也要有毅力；合群也讲求生利分利。由这些新民组成的，是充满民气的，也是拥有有政治能力的。
作者简介：
梁启超，中国现代有名思想家，师从康有为，是中国维新主义代表人物，也是近代中国百科全书式的思想家、政治家。一生经历清末反帝制、流亡本数年，也宪政运动，官至民国长等。弃官后专心学术，在文史、政治哲学、法律、图书馆学等方面著作等身。
精彩内容：
节叙论
自世界初有人类迄以，国于环球上者何啻千万？问其岿然今存，能在五大洲地图占一者几何乎？曰百十而已矣。此百十国中，其能屹然强立，有左右世界之力，将来可以战胜天演者几何乎？曰：四五而已矣。夫同是月，同是山川，同是方趾，同是圆颅，而若者以兴，若者以亡，若者以弱，若者以强，则何以故？或曰：是在地利。然今之亚美利加，犹古阿美利加，而盎格鲁撒逊（英国人种之名也）民族何以享其荣？古之罗马，犹今之罗马，而拉丁民族何以坠其誉？或曰：是在英雄。然非无亚历山大，而何以马基顿今已成灰尘？非无成吉思汗，而何以蒙古几不保残喘？呜呼噫嘻！吾知其由：国也者，积民而成。国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已瘵，筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋怯弱，涣散混浊，而国犹能立者。故欲其身之长生久视，则摄生之术不可不明，欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。
第二节论新民为一急务
吾今欲极言，新民为当务之急，其立论之根柢有二：一曰关于内治者，一曰关于外交者。
所谓关于内治者何也？天下之论政术者多矣，动曰：某甲误国，某乙殃民，某之事件之失机，某之制度官吏之溺职，若是者，吾固不敢谓为非然也。虽然，何自成？官吏何自出？斯岂非来自民间者耶？某甲、某乙者，非国民之一体耶？久矣夫，聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。以若是之民，得若是之官吏，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。其又奚尤？西哲常言：之与，犹寒暑表之与空气也。室中之气候与针里之，其度必相均，而丝毫不容借。国民之文明程度低者，虽得明主贤相以代治之，及其人亡则其政息焉。譬犹严冬之际置表于沸水中，虽其度骤升，水一冷而坠如故矣。国民之文明程度高者，虽偶有暴君污吏虔刘一时，而其民力自能补救之而整顿之，譬犹溽暑之时置表于冰块上，虽其度忽落，不俄顷则冰消而涨如故矣。然则苟有新民，何患无新制度，无新，无新？非尔者，则虽变一法，明易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。夫吾国言新法数十年而效不睹者，何也？则于新民之道未有留意焉者也。
今草野忧国之士，往往独居深念，叹息相望，曰：安得贤君相，庶拯我乎？吾未知其所谓贤君相者，必如何而始为及格。虽然，若以之民德、民智、民力，吾知虽有贤君相而亦无以善其后也。夫拿破仑旷世之名将也，苟授以旗、绿之惰兵，则不能敌黑蛮。哥伦布航海之大家也，苟乘以朽木之胶船，则不能渡溪浊。彼君相者，非能独治也，势不得不任疆臣，疆臣不得不任监司，监司不得不任府县，府县不得不任吏胥。此诸级中人，但使其贤者半，不肖者半，犹不足以致治，而况乎其百不得一也？今为此论者，固知泰西政治之美，而欲吾国之效之矣，但推其意，得毋以若彼之政治，皆由其君若相独力所制造耶？试与一游英、美、德、法之都，观其之自治何如？其与之关系何如？观之一省，其治法俨然一国也；观之一市、一村落，其治法俨然一国也；观之一党会、一公司、一学校，其治法俨然一国也，乃至观之一人，其自治之法，亦俨然治一国也。譬诸盐咸，积盐如陵，其咸愈浓，然剖分此如陵之盐为若干石，石为若干斗，斗为若干升，升为若干颗，颗为若干阿屯，无一不咸，然后大咸乃成。抟沙授粉而欲以求咸，虽隆之高于泰岱，犹无当也。故英美各国之民，常不待贤君相而足以致治。其元首则尧舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也；其官吏则曹参之醇酒可也，成瑁之坐啸亦可也。何也？以其有民也。故君相常倚赖国民，国民不倚赖君相。小国且然，况吾中国幅员之广，尤非一二人之长鞭所能及者耶。
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