鬼在江湖
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山西太原
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作者栾保群
出版社山西人民出版社
ISBN9787203123699
出版时间2022-10
版次1
印刷时间2022-10
印次1
装帧精装
开本16开
页数284页
字数300千字
定价78元
上书时间2022-11-04
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商品详情
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【图书信息】
书名：鬼在江湖
作者：栾保群
责编：郭向南
定价：78.00元
字数：300千字
页码：284
印张：17.75
开本：16
装帧：精装
出版社：山西人民出版社
出版时间：2022年10月
ISBN：9787203123699
中图分类号·CIP第四项： ①I267.1
主题词·CIP第三项：①随笔－作品集－中国－当代
分类：民俗-文化
【编辑推荐】
◎ “将鬼魂当作正经学问研究的第一人”栾保群作品
◎ 鬼是什么模样？鬼有气吗？鬼的声音是什么样的？鬼真的没有影子吗？阴间为什么没有农民？鬼怕什么？鬼为何会来人间打工？
◎ 鬼不但处于荒野墟墓、穷乡僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下与人相处。害人的鬼不能说没有，但并不比害人的人更多。
◎ 对于妖怪尚要有平等心，去“人我相”，对我们自己的鬼魂岂不更应该平等一些？
◎ 收录著名书画家溥儒经典彩色“鬼画”。
【内容简介】
从鬼的容貌、形体、声音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”，作者旁征博引，典故信手拈来，文风生动幽默，令我们一窥中国传统民间传说中的幽冥世界。
栾保群先生堪称将鬼魂当作正经学问研究的第一人，他认为鬼魂本质上是人性的延伸，甚至在某种程度上，人性在鬼魂身上得到了张扬。所以栾先生谈鬼，往往由鬼及人，又常常笔锋一转，谈及今人今事，巧妙地借古讽今，读来辛辣有趣。
【作者简介】
栾保群
读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之余，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
【目录】
前言 ／ 01
鬼的尊容 ／ 001
鬼的厉变 ／ 022
活见鬼 ／ 038
非鬼之鬼 ／ 057
鬼在江湖：兼说鬼的打工史 ／ 072
鬼之形体 ／ 092
鬼哭啾啾 ／ 109
鬼影无踪 ／ 117
人能把鬼吹死 ／ 124
衣服必须有鬼 ／ 130
鬼步难行 ／ 149
长安多凶宅 ／ 165
幽冥之火 ／ 190
阴间为什么不能有农民 ／ 197
除了挨饿，鬼还怕什么 ／ 209
克僵十策 ／ 239
【前言】
《鬼在江湖》是这本书中的一篇，用来作为书名，当然是不能以偏概全的。这里是说，鬼魂如果以生人的面目“生活”在人世间，大抵只能借用“流动人口”的身份。所谓“江湖”，也只是狭隘地限定在这个范围内，像眼下一些如顽童以尿画地、顾盼自雄的“书法家”，虽然被人称之为“江湖派”，却不在我说的江湖之内。所以，鬼所在的江湖也只是人世间的江湖，在这里，鬼魂难得地表现出自身的社会性一面。隐去身份之后，鬼与人可以说融洽无间，害人的鬼不能说没有，但并不比害人的人更多。
江湖之外的鬼魂大抵也是如此。他们为各种规条所束，或者因为自己的好恶，而不愿意和生人接触，偶尔相遇，也是与人一样惊诧，有时现出厉相，只是想吓走对方或掩饰自己的恐惧。我们可以把他们视为异物，却不必妖魔化为恶鬼。
《集异新抄》中有一段记嘉靖时做过南刑部尚书的钱邦彦的事，言其少年时读书僧寺，每夜有披发赤面鬼窥于窗外，诸僧怖慑，不敢出声，而钱生读书自若。老僧慰之曰：“所谓‘见怪不怪，其怪自坏’者也。”钱先生笑曰：“一‘坏’字尚作人我相，不如说‘见怪不怪，怪自为怪’更恰当。”
好一个“怪自为怪”！大千世界中，如果抱定“人我相”，极力夸大别人和自己的不同，从而对立化，那就无物不怪，无人不怪。读书时同室的一位学兄常多奇论，其中之一就是每个人的相貌都必肖一动物，而且秉性往往也与所肖相近，如某兄像马、某兄像牛、某兄像驴、某兄像大马猴等等。经他一分析，便觉得似乎也有些道理。一向以为只有名公巨卿才有的殊荣（如“西山十戾”中和珅似贪狼、曾国藩似癞蟒等等），一下子落入寻常百姓家了。可是既然同学朋友都不妨视为“怪物”，那你不让我们“怪自为怪”又将如何？
再看专记怪物的《山海经》，其中所谓怪兽怪鱼怪鸟，其生相也不过是“如马”“如虎”“如牛”的常见之物，远不如我们宅旁河里田中的河虾螃蟹丑异，何劳我们在旁指指点点，说三道四？但河虾螃蟹与《山海经》中的鸟兽所以一视为寻常而一以为怪异者，莫非是因为前者可以捉来煮熟摆上饭桌，而后者则不大甘心登入我们的食单乎？所以郭景纯序《山海经》云：“物不自异，待我而后异。异果在我，非物异也。”
九十五年前，章太炎对来访的芥川龙之介谈起日本民间故事中的桃太郎，说：“我最嫌恶的日本人，是讨伐鬼之岛的桃太郎。对于喜爱桃太郎的日本国民，也不能不抱有些许反感。”桃太郎现在还作为卡通人物活跃着。在章太炎眼里，他就是一个企图用武力征服某地时，先把对方妖魔化为“鬼”的人物典型。这种典型不仅代表了一部分日本人，在其他国家中也未必没有。人自为人，怪自为怪，四大部洲中各有各的住处，只要两不相干，你管他生着什么模样、做什么怪相呢。一旦要横挑鼻子竖挑眼了，那八成是已经安上什么坏心，要把你吃到肚子里搞各种名目的“共荣”了。
对于妖怪尚要有平等心，去“人我相”，对我们自己的鬼魂岂不更应该平等一些？而孔夫子说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，而民间也说“幽明异路”，“人鬼两不相妨”，其意也是叫人先把自己分内的事做好，再谈是不是该对别人横挑鼻子竖挑眼。正是出于这种认识，本书中对各类鬼魂说的好话多了一些。
扣帽子的事现在是不会有了，顶多会有好汉说：你既然认为鬼魂不错，那你为什么不立刻见鬼去？其实这些好汉即便对着鬼魂咬牙切齿，最后也是难免归入一类。一面知道总要难逃一死，归入鬼趣，一面却把鬼魂丑化妖魔化，这也是自老祖宗传下来的人格分裂吧。
每个人都经历过悲欢离合，但绝大多数人的经历都不是可以编成唱本的故事，说起来也不过是“庸言庸行”而已。一个人如果安着心眼给自己造故事，那就要触霉头，一个皇帝要是没事找事地“作怪”，如王莽、杨广之流，这个国家的百姓就算是遭了殃。人既如此，鬼何不然？而且鬼要是作起怪来更是明目张胆地找死，既然他已经死过一回，第二回自然要更难看。所以下面要谈的鬼，也大多不过是“庸言庸行”而已。
二○一五年冬至
【精彩书摘】
鬼步难行（节选）
鬼魂如果自己过关隘桥梁，则须有“路引”，也就是通行证。陈茂英焚化的“尉司公牒”，既然牒于城隍，那么就等于要求城隍为王东卿办理“路引”。《夷坚支志·丁集》卷四“书吏江佐”一事云：
洪应贤从婺源县任满，带书吏江佐回乡，服役有年。后应贤去世，江佐依然留在洪家。次年秋熟，江佐请假回家收租，逾月不归。应贤次子仲堪，梦其来，参拜如平生，云：“佐才归即患瘟疫，饥困而死。赖邻里亲族凑钱营办丧事，仅得凉衫裹尸，白松木棺周身，而葬于县东门外。”言讫而泣。且去，仲堪问其所欲，曰：“囊无一钱，愿赐盘费。”仲堪梦中即买纸钱二十结，使巫师焚与之。仲堪又问：“汝来时道路无阻碍否？”曰：“我正为关隘津渡拦阻发愁呢。”于是又使巫师给一引，江佐捧受愧谢，然后一骗腿上了床榻，用被子往身上一盖，过了一会儿仲堪把被子揭开，鬼魂就和变戏法似的不见了。
这“路引”本是人间的东西，一般百姓离开家乡时都要办理，如果丢失，以后就可能无法还乡。明人祝允明《野记》记其先祖一事：
洪武中，朝廷命开燕支河，祝之曾祖名焕文者赴役。役者多死，而焕文独生全。工程既了，焕文正要还乡，却发现路引丢了。按当时法令，没了路引就等于没了身份，不要说还乡，连工地都不能离开，必死无疑了。幸亏督工百户出了个主意，带着他求见太祖，当面乞恩。太祖听了，便道：“既然已经丢了，你就回去罢。”洪武爷发了话谁还敢不听，祝焕文这才留了条活命。回乡之后，人们一听丢了路引居然能活着回来，莫不惊叹，可见在刑法严酷的明初，丢了路引则无活理。与其他时代相比，这可能是非常时期的特例，但就是太平时期，没了路引，沿途盘查和被拘收监，总是少不了的。
活人的路引当然只能由地方官府签发，而鬼魂的路引，官府衙门的公务员手册中就没这项服务了。在书吏江佐的故事里，似是由巫师来解决的，但这并不是说巫师就有开路引的资格，此为冥间官府的权力威风所在，小小巫师顶多只是代为办理，没有盖上城隍大印的路引是无效的。
汤用中《翼稗编》卷二“刘月塘”条，记刘月塘之友客死于京师，刘把他的骨殖运回了故乡，可是由于没有办路引，亡魂却滞留于京师，而且由于没有坟墓，似乎城隍庙也没有收留，只能临时住在原来病死的那间屋里。那结果自然是人鬼两不相安，好好的青砖瓦房成了凶宅。
这种路引，对于那些找城隍不方便的地方，人间的官府就只好破例代劳了。官府给活人开路引是正常工作，突然让他们开死人路引，也确实让他们难于适应。但凡荒唐之事，不适应或只一时，只要一习惯，也就成了正式公务，格例款式都标准化了。大文人纪晓岚下放乌鲁木齐时，就做过给死人批路引的公务。《阅微草堂笔记》卷一云：
余在乌鲁木齐，军吏具文牒数十纸，捧墨笔请判，曰：“凡客死于此者，其棺归籍，例给牒，否则魂不得入关。”以行于冥司，故不用朱判，其印亦以墨。视其文，鄙诞殊甚，曰：“为给照事：照得某处某人，年若干岁，以某年某月某日在本处病故。今亲属搬柩归籍，合行给照。为此牌仰沿路把守关隘鬼卒，即将该魂验实放行，毋得勒索留滞，致干未便。”
纪昀此时还犯书呆子的毛病，对军吏说：“真是扯淡，这不过是下面那些胥役借故弄钱罢了！”便请示乌鲁木齐将军，停办这项公务。但没想到，数日之后，有人就报告说城西墟墓中有鬼哭之声，缘由就是因为没有文牒不能归乡。纪昀斥其虚妄，不予理睬。又过数日，报告说鬼哭之声已经到了城边了，纪昀还以为是胥役们在捣鬼。又过数日，鬼哭声便到了纪昀所居之处的墙外，再过两天，索性到他居室的窗下了。时月明如昼，自起寻视，实无一人，可见不是奸吏捣鬼。同事便劝纪昀道：“公所持理正，虽将军不能夺也。然鬼哭实共闻，不得照牒者，实亦怨公。何不试一给之？”纪昀只好一试，把那些文牒全判了，到了晚上，果然寂无所闻，鬼已经拿到文牒，启程回乡了。
不仅是关塞隘口，就是桥梁、山川等处也都有神明把守。须知设关隘的是官府，而山川桥梁之障则是村匪路霸山大王所设，如果这些地头蛇找起麻烦来，鬼和人一样，别想顺畅地过去。《夷坚支志·庚集》卷八“金坛翁甥”条，记一年轻人与女鬼相好，后来他舅舅觉得这不是好事，就让他躲远些。可是年轻人走到哪儿，女鬼就跟到哪儿。别人就出主意道：“这女鬼来时一定要经由桥梁。哪天你要过桥时，就试着往河里扔上三五个铜钱，祝祷水官河伯，不要让她过河。”这年轻人照样办理了，然后住在桥畔的一家民舍中，以验效果。到了晚上，女子行至桥头的时候，这年轻人果然听到有神物呵止，女子垂泣而归了。
此说到清代尚有，但稍有变化，那就是专门对付冤鬼的。
一般鬼魂要还乡，不能随意过关隘津梁，如果是冤鬼，那么障碍可能就更多一些。因为冤死之鬼要四处寻找仇人，不是简单的回乡安居了事，所以冥府要特别防范这种越界复仇的事件。（这并不是说冥府不允许复仇，而是必须得到他们的批准。如果获得批准，就好像拿到007电影中女王陛下的“杀人执照”，各处鬼神都要放行不稽的。）这种对冤鬼到处乱跑的限制还是有些道理的。
袁枚《子不语》卷十四“鬼受禁”条，记上虞县令邢某的太太挨了丈夫耳光后愤而自缢，于是就作祟于室。她丈夫做事更绝，索性请来道士，把她的魂灵禁闭于厢房，贴了封条。后来邢某调任至钱塘。继任的上虞令不知前因，把东厢房的封条揭了。于是前任邢太太的鬼魂被放出来，向县令提出要求，要去追杀那无良的前夫：
曰：“送我到钱塘邢某处。”曰：“夫人何不自行？”曰：“我枉死之鬼，沿路有河神拦截，非公用印文关递不可，并求签两差押送。”问：“差何人？”曰：“陈贵、滕盛。”二人者，皆已故役也。后任官如其言，焚批文解送之。
最后的结果是邢某终于被他太太捉走了事，但这位邢太太生为泼妇，死为泼鬼，幸亏她遇上了一个糊涂官，像她那种冤屈，如果拿到冥府里，就未必会拿到“杀人执照”的。
中国旧俗，在发送亡人时总要焚烧一些纸线，说是鬼魂行路的盘缠。另外一些鬼故事中也常常出现这样的情节，客居于外籍的鬼魂要回乡了，除了路引之外，往往也要向朋友要求焚纸线。薛福成《庸庵笔记》卷六“旅鬼索路凭、归费”中有一段：
一日，鬼复凭病者对众言曰：“我久客思归，而苦无路凭，恒为关津吏所留阻。诸君如能为我办一文书，感且不朽。”诸幕客言于学使者，用鬼姓名填一路票，盖印既毕，祷而焚之。须臾，病者拱手谢客曰：“诸君惠我甚厚，虽然我欲起行，而苦无旅费，若之何？”众复醵资，为买纸钱纸锭焚之。病者复拱手谢曰：“荷诸君之赠，行囊颇丰，吾今从此逝矣。”言未既，旋风忽起于地上，纸灰乱飞如蝴蝶，渐转渐高，结成圆球，吹入云霄，倏忽不见。
鬼魂一路不吃不喝，就是搭船乘车，用冥币也无法结账，那么他要这旅费盘缠干什么用？新死的鬼魂如果是由冥差来押解，作为被押者除了要一路赔小心之外，自然也要送钱表表敬意。至于那些旅魂还乡，无须押解者，路上也不能囊空如洗，揣测其原因，就是一路上有河神桥神之类要应酬。也就是说，有了路引，人家仍旧可以刁难你，遇到关隘河梁，把你推来推去、稽留些日子正是家常便饭。《子不语》卷十一“李百年”一条所云“关津桥梁，是处有神，非钱不得辄过”，正是道出了“生为中朝人，死为中朝鬼”，老传统至死也不能丢的真谛。
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