日本古学派文献汇编
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作者何俊主编
出版社北京燕山出版社
出版时间2020-12
装帧精装
开本16开
上书时间2021-07-07
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中日兩國一衣帶水，有著兩千多年的文明交流史，共同構築了東亞文化圈的主幹部分。在中國，儒學在兩千多年的封建社會中一直作爲正統學説，影響著社會的方方面面；在深受中國文化影響的日本，自然少不了對儒學的吸收和轉化。研究日本儒學，不僅有助于理解日本的思想和文化，更有助于從更廣闊的國際視野來研究儒家思想發展的多種可能性，在發展當代儒學、弘揚傳統優秀文化、推動中華文化『走出去』等方面，都有重要意義。然而，正如陳來先生所指出的，二十世紀八十年代中期以來，我國東亞儒學的研究迅速發展，特别是關于韓國儒學的研究發展尤其迅速，出現了很多高質量的研究成果，但關于日本儒學的研究則發展相對緩慢，尤其對日本江户時代儒學的研究是一大薄弱點，其原因就在于日本儒學基礎文獻資料的整理與編纂方面十分欠缺。
在日本儒學中，最具有研究價值的莫過于江户儒學。江户儒學在新的時代背景下，因抵制佛教、融合本土文化、適應封建統治等需要，對中國的程朱理學、陸王心學、漢唐經學等進行了極大的發展，形成了朱子學、陽明學、古學派、折衷考證派、獨立學派等衆多學術流派。德川幕府爲鞏固封建統治秩序，將日本朱子學奉爲『官學』。但在進入江户中期以後，由于商業經濟發展、幕藩體制動搖、朱子學逐漸僵化等原因，出現了一個脱胎于朱子學而又以復古的名義反對朱子學的新學派—古學派。
日本古學派可分爲伊藤仁齋（一六二七—一七〇五）創始的古義學派和荻生徂徠（一六六六—一七二八）開創的古文辭派。從學術淵源來看，山鹿素行（一六二二—一六八五）則是古學派的先驅。素行九歲入林羅山之門，十八歲後從北條氏學習兵法，四十以後對朱子學『理氣心性』之説産生懷疑，并著《聖教要録》抨擊程朱，反對宋學。他指出，聖人之教不離日用人倫，『文教名號』乃不得已之義，然而至于宋之理學、心學，周孔之道早已衰微，唯『誣世惑民，口唱聖教』（《聖教要録》上）而已。素行自身所學也不限于經術，主張文武合一、經世致用，在政治、經濟、兵法方面都有創建，尤以『山鹿兵學』聞名于世。他在江户講學期間，門人多達四千，聲振于朝野，因此受到王侯貴族的彈壓，被流配赤穗十年。即便如此，素行也不改其本色，儼然以道統自居，在給北條安房守的信中説，『罪我者罪周公、孔子之道，我可罪而道不可罪』（《配所殘筆》）。
繼山鹿素行之後，伊藤仁齋真正地促進了古學派的興起與繁榮。仁齋少時讀《大學》，深受『治國平天下』章句的影響，十九歲時熟讀《延平問答》，自此尊奉宋儒性理之學。然至中年，疑雲漸生，發現宋儒之學與孔孟宗旨不同，如『沖漠無朕』『體用一源』等皆佛老之辭，非聖人之意。于是自開門户，授徒講學，并作《語孟古義》《中庸發揮》等書，悉廢語録注腳，直求《論語》《孟子》。他自謂『得孔孟之正宗』『明鄒魯之正傳』。在具體理論上，仁齋反對朱子學『以理爲本』『理在氣先』等學説，指出『蓋天地之間，一元氣而已。或爲陰，或爲陽，兩者只管盈虛消長往來感應于兩間，未嘗止息，此即天道之全體，自然之氣機。萬化從此而出，品彙由此而生』（《語孟字義》卷上）。仁齋還對『道』和『理』作了區分，認爲『道』本活字，是指宇宙生生變化之妙；而『理』乃死字，只是事物之條理，在物而不宰于物。他進而指出，『以理字屬之事物，而不系之天與人』（《語孟字義》卷上），由此批判了宋儒將不變之『理』作爲一切主宰的觀點。仁齋雖然否定了理的道德屬性，但却將之賦予了『道』，仍然從根本上維護儒家的仁義道德學説，認爲聖學即王道，王道即仁義，《孟子》七篇之旨莫不在此。仁齋以後，有伊藤東涯、伊藤蘭嵎、并河天民、中江岷山等發揚其學。其中，并河天民更加重視實踐，在繼承仁齋學説的基礎上，批判和修正了其重道德輕經濟和事功的思想；中江岷山捍衛了仁齋的氣一元論，并且更加徹底地批判了宋儒的理學觀，甚至認爲人皆有情欲，情欲即仁義，順天性之自然即是性善。此派因仁齋生于崛河之東街，故稱爲崛川學派，而因所居古義堂，又有古義學派之稱。
晚于古義學派誕生的古文辭派，因其廣泛涉獵先秦典籍，重視古文辭而得名，又因創始人荻生徂徠曾立社名萱園，亦名萱園學派。荻生徂徠少時已覺宋儒之説有不合于六經者，然因不合于主流，只得表面敷衍，左支右吾，内心實不得安。徂徠前期學問和著述多集中于兵學和漢文，後受李攀龍、王世貞的復古文學、伊藤仁齋的古義學以及貝原益軒《大疑録》的影響，于五十歲後思想大變，基于其復古理論既攻擊朱子學，又批判仁齋。徂徠認爲：『今之學者，當以識古爲要物，敏識古言，非學古文辭不能也』。（《辨道》）在他看來，宋儒不懂古文辭而妄逞己見，以理爲道，使孔子之道、先王禮樂之道不傳。與仁齋重《孟子》甚于六經不同，徂徠反對孟子仁義學説，重視六經且尊奉荀子，主張性惡論和禮樂論。徂徠豪邁卓識、博覽强記，常有獨得之見、驚人之論，《辨道》《辨名》《論語征》等皆務在批駁宋儒、排斥思孟，從而創立其復古之學。徂徠著述宏富，在經術之外，還涉及音樂、軍事、法律、制度以及諸子百家之學。其弟子門人衆多，有安藤東野、服部南郭爲代表的文學派，以及太宰春台、山井昆侖、宇佐美灊水等代表的經學派。太宰春台繼承徂徠遺説，并極端提倡功利主義，認爲『仁莫大于安民，故孔子論仁必以事功』（《論語古訓外傳》）。他以事功爲仁，反對宋儒的以心説仁，『不管内心如何，外面守禮儀而不犯者，君子也』（《聖學答問》）。山井昆侖和宇佐美灊水主要發展了徂徠的古文考證學，尤其是山井昆侖所撰《七經孟子考文補遺》傳入中國後，被收入《四庫全書》，是中日文化交流史上的重要文獻。古文辭派反對朱子學，提倡先王的禮樂刑政及荀子、韓非的禮法思想，在當時具有啓蒙意義，由此被視爲异端，成爲寬政异學之禁的主要打擊對象。另一方面，由于其宣揚漢文學，提倡經史考證，即使受到打壓，對後來的學術走向，特别是考證派的興起和發展也有極大的影響。
古學派名爲復古，實爲反對朱子學的一新生學説，具有唯物主義傾向和啓蒙意義。而在同一時期的中國即明清之際，黄宗羲、顧炎武等人有懲于朱子學和心學的空疏和無用，主張研究六經和史籍，從而達到經世致用的目的。然而，不管是古文派的復古主義還是黄宗羲、顧炎武的實學思想，在外部政治壓力和内在學術理路等多重因素影響下，都走向了考證學。當然，日本的古文派又存在著其特殊的一面，從伊藤仁齋和荻生徂徠那里都可以看到試圖繼承中華文化道統并樹立日本文化自信的一面，因此他們的學説又具有一定民族主義色彩。從以上兩個方面來説，對日本古學派的研究，既可與中國明清思想的研究形成對照，從而更加深刻地理解儒家文化及其思想的内在發展邏輯，又可以了解日本對儒家文化的吸收和轉化，更深入地認識日本近世思想形成與發展過程。遺憾的是，當今學界對于古學派的研究僅限于伊藤仁齋和荻生徂徠等少數人物，缺少整體的把握和更寬廣的學術視野。文獻是研究的基礎，而國内關于日本古學派的原始文獻的尤爲缺乏。有鑒于此，我們廣泛收羅山鹿素行、伊藤仁齋、伊藤東涯、并河天民、中江岷山、荻生徂徠、太宰春台、山井昆侖、根本武夷、龜井南冥、龜井昭陽等古義派和古文辭派學者的代表性著作一百餘種，整理爲《日本古學派文獻彙編》，希望能爲相關研究提供基本的資料！
總目録
【山鹿素行】
第一册
四書句讀大全（附四書句讀諺解）（一）六册 山鹿素行 著 大正八年至十年一
第二册
四書句讀大全（附四書句讀諺解）（二）六册 山鹿素行 著 大正八年至十年一
第三册
四書句讀大全（附四書句讀諺解）（三）六册 山鹿素行 著 大正八年至十年一
第四册
四書句讀大全（附四書句讀諺解）（四）六册 山鹿素行 著 大正八年至十年一
第五册
四書句讀大全（附四書句讀諺解）（五）六册 山鹿素行 著 大正八年至十年 一
聖教要録 三卷 山鹿素行 著 明治四十二年四六九
第六册
山鹿語類（一）序至卷四 山鹿素行 著 嘉永六年一
第七册
山鹿語類（二）卷五至卷九 山鹿素行 著 嘉永六年一
第八册
山鹿語類（三）卷十至卷十三 山鹿素行 著 嘉永六年一
第九册
山鹿語類（四）卷十四至卷十八 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十册
山鹿語類（五）卷十九至卷二十二 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十一册
山鹿語類（六）卷二十三至卷二十六 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十二册
山鹿語類（七）卷二十七至卷三十 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十三册
山鹿語類（八）卷三十一至卷三十四 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十四册
山鹿語類（九）卷三十五至卷三十九 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十五册
山鹿語類（十）卷四十至卷四十三 山鹿素行 著 嘉永六年一
第十六册
謫居童問 二卷 山鹿素行 著 大正二年一
武教小學 一卷 山鹿素行 著 日本倫理彙編本四二七
配所殘筆 一册 山鹿素行 著 大正二年四三七
【古義派】
易經古義 一卷 伊藤仁齋 著 日本儒林叢書本四九三
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