哲学(保守主义的智慧之灯)刘军宁 著
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作者刘军宁 著
出版社中信出版社
ISBN9787508639475
出版时间2013-08
装帧其他
开本16开
定价38元
货号613-9787508639475
上书时间2024-11-20
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导语摘要
中国本土首部投资哲学著作！中信银行行长朱小黄、著名投资人但斌鼎力推荐！
刘军宁所著的《投资哲学(保守主义的智慧之灯)》是一本承载保守主义思想的投资理财书，也是国内第一步关于“投资哲学”的本土著作，由作者在《华尔街日报中文网》、《搜狐财经》等媒体上发表的专栏文章整理结集而成。本书讲的是有关投资的“哲学”。是投资背后的哲学理念，投资的道德基础。投资哲学是关于投资的最高智慧，是指导投资决策的一般方法，通常由一组基本信念和指导原则组成。投资哲学既是抽象的，也是实用的，它提供指导人们投资的基本原则。作者从保守主义出发阐述了他对价值的看法，对人性的看法，对市场的看法，对风险的看法，对投资自身的看法等等。
作者简介
刘军宁，1961年生，安徽人，北京大学博士，哈佛大学访问学者，*国文化研究所研究员，华尔街日报中文网、搜狐财经特约撰稿人，著有《保守主义》。
目录
代序
重建“保守主义”的金融理念
导言
保守价值的投资智慧
为什么是保守主义的投资哲学
1 本体
金钱的精神本质
思想是财富的源头
成功投资来自正确的思考
2 人性
“我们是上帝的乌托邦！”
从人性看投资者的能力圈
投资与人性
要顺应，更要抗拒！
当投资者遭遇不确定的政策
3 人生
知足者富
说说投资者的人生观
金钱买得来幸福吗？
说说投资者的幸福观
当天使戴着魔鬼的面具时，投资者应当悲观，还是乐观？
4 心与物
内在财富决定外在财富
不怨天，不尤人
投资者应该远离抱怨！
贪婪与恐惧之间
贪婪在投资中的地位
5 时与空
时间在价值投资中的地位
不要做大的公司，要长大的公司
保守主义是如何看待公司的？
6 己与群
我只靠我自己
说说内幕信息之害
天赋指向天命
作为服务的金融与投资
从君臣主仆到伙伴共和
搭档在投资中的地位
从投资到仁爱
慈善的三重境界
7 价值
价值发现源于资本自由
一鸟在手
“价值”在价值投资中的地位
从东施到西施
说说价格与价值
8 知识
为什么保守的投资者慎对科技创新？
从两种知识类型说起
要正确，不要精确
为什么预测是不可能的？
致命的自负
9 方法
自上而下，还是自下而上？
投资的至简之道
少即是多
投资中的集中与分散
10 道德与信仰
价值投资
智商与智慧，哪个更重要？
你怎么能追逐别人的利润？
论投资的道德正当性
投资关天意！
是谁派你来投资的？
投资与信仰
投资哲学，谁还需要它？
11 真理与自由
从投资错误走向承认投资错误
错误在投资哲学中的地位
自由之思想·独立之精神
逆向在价值投资中的地位
从消极自由到财务自由
结语
如何形成自己的投资哲学？
内容摘要
没有正确的投资哲学，就不能有成功的投资投资哲学是关于投资的最高智慧。投资哲学是指导投资决策的一般方法，通常由一组基本信念和指导
原则组成。投资哲学既是抽象的，也是实用的，它提供指导人们投资的基本原则。严肃的投资者都需要投资哲学，因为投资哲学对投资的成功很重要。投资哲学是防止投资者在投资中迷路的指北针，是帮助投资者避开障碍与陷阱的智慧之灯，是通向投资成功与自我实现的精神地图。没有正确的投资哲学，就不能有成功的投资。无视它，就要付出代价。
投资哲学是每一位投资者的必修课《投资哲学(保守主义的智慧之灯)》是中国本土
首部关于投资哲学的著作，论述了投资背后的哲学理念，投资的道德基础。作者从保守主义出发阐述了他对价值的看法，对人性的看法，对市场的看法，对风险的看法，对投资自身的看法等等。越追求卓越的投资者越需要卓越的投资哲学，这比投资者的专业技能更重要。
《投资哲学(保守主义的智慧之灯)》由刘军宁所
著。
精彩内容
金钱的精神本质我住在乡下，朋友们来聚会时常常有家养的狗狗在一旁围观。我发现在朋友们吃烧烤时，狗会有明显的生理反应，它眼睛直勾勾地盯着
朋友手里的食物，垂涎三尺。很显然，狗看清了眼前发生的一切，而且没有丝毫的误解。狗的意图也很明确：很想吃。有一
次，狗看到了这样一个场景：一位朋友正在点一沓钱给另一位朋友，但是狗眼里没放光，舌尖没流口水，甚至可以说是无动于衷。我心里想，这笔钱可以用来买很多包子或肉骨头，可是狗对钱却一点没反应。为什么狗看得懂肉包子与肉骨头，却看不懂可以换来很多肉包子与肉骨头的钱币？很显然，狗只是按照本能来反应，是条件反射。狗看得懂肉包子、肉骨头，却看不懂钱，重要原因之一是，肉包子、肉骨头是物质现象，钱、纸币是精神现象，是凝聚着道德、信用、约定、信仰等密集的人类精神活动的精神现象。钱也是人的特有现象。狗与狗之间绝不可能用钱来结算。
世界上很少有东西比金钱更有争议。它是最被渴望的，也是最
受诅咒的。在古今中外许多人士的眼里，金钱不仅被看做物质现象，而且是最极端、最糟糕的物质现象。金钱被看成最低俗、最肮脏的东西，甚至是万恶之源。几乎没有人去歌颂金钱，或是把金钱与道德、崇高、精神活动联系起来。在中国，人们更是把金钱与贪官与权贵，而不是财富的生产者与创造者联系起来。在抑商反商的国度里，金钱历来被视为邪恶的源泉，同时金钱又是人们不择手段追求
的最高目标。这种对金钱的两重态度最能体现一部分人人格的巨大分裂：在口头上和在文章里几乎是一致地对金钱进行毫不留情的口诛笔伐，而在私下里却对财富和拥有财富的人充满了艳羡、膜拜之情。贪官们在获取金钱的时候制造了无数的罪恶。最
后，他们把自身的罪恶归罪到金钱的身上，然后自己心安理得地逃逸了。(《增广贤文》一直这样教导国人：“钱财如粪土，仁义值千金。”但是，如
果把这个公式置换一下，如果一堆钱财(即金钱)就是一堆粪土的话，那么仁义就值一千堆粪土(金钱)。一方面蔑视钱财，一方面又把金钱当作仁义之类的道德高尚物的衡量单位，这不是太自相矛盾了吗？也可见，若不用金钱作为等价物，甚至无法贬低或赞扬一个德行。
折中一点的人士会说，金钱是个不好不坏的物质现象，它在价值
上是中性的。然而，金钱不是中性的，金钱也不是物质的。金钱是有道德含量的，金钱是精神性的。为什么这么说？所谓道德含量，是指其中含有伦理上的权利义务；所谓精神现象，是指这种现象是人的精神活动的产物，只有人能理解，除人之外的动物都不能理解。金钱正是这样一
种富含道德的精神现象。金钱是伴随交换出现的。在货币产生之初，人们需要极大的信念，才敢用自己辛勤的劳动成果换取一小块金属或一张被称作“钱”的纸片。因而，货币包含的不仅仅是金子，更是高纯度的道德。拿钱币去购物，是一种契约行为。当人们拿着
钱去买东西时，他们相信售货者会接受货币作为支付手段，是因为双方对货币都有信心。
买方承诺买东西的钱是真的，而且相信卖方一定会见
“钱”给货。卖方收“钱”，就有义务向买方提供约定的货品。只有有精神活动的人类才能进行货币交换与买卖。因此，买卖的过程是一个精神活动的过程。
钱，不论一些人多么恨它，它仍然是人类精神活动的结晶。
作为一种富含道德的精神现象，金钱是衡量文明的尺度，也是精神文明的象征。通常而言，金钱的多寡与文明的程度成正比，与野蛮的程度成反比；与道德成正比，与强制成反比。正是金钱使得自愿的交换成为可能。按双方同意的价格交钱交货才是文明的行为。市场不同于战场，是人们自愿互动交换的地方，免于强制的地方。金钱需要
道德。金钱是正义、富裕与进步的象征。一般而言，金钱越多的国家越进步。金钱扩大了交易的半径，也就扩大了道德的延长线。在中国，说到金钱，人们常常会想到贪官。然而，金钱不是贪官生产出来的，而是每一个财富生产者创造出来的，成为贪官的贪欲对象是金钱的不幸，是财富生产者的不幸，而不是金钱的过错。
一纸金钱，是一纸契约；一纸金钱，是一纸信用；一纸金钱，是一纸信心；一纸金钱，是一纸德行。陀思妥耶夫斯基说，金钱是被铸造出来的自由。金钱是自由的象征。诅咒金钱就是诅咒自由，就是诅咒生活。金钱是一种精神与道德现象。钱越多需要的德越高，只有德高之人才能驾驭得住它。美国哲学家爱茵·兰德说过，金钱不会听命于配不上它的头脑。一个投资者的潜力不仅取决于他赚取金钱的能力，而且取决于承载金钱的能力。如果只有赚取的能力，没有承载的能力，他将被金钱所压垮，因而也就没有机会成为卓越的投资者。
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