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驯养生活黄德海

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￥ 13.29 3.0折 ￥ 45 九品

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作者黄德海

出版社上海人民出版社

ISBN9787208153059

出版时间2018-08

装帧平装

开本32开

定价45元

货号1096302617330040838

上书时间2024-11-15

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品相描述：九品
商品描述
导语摘要
 黄德海著的《驯养生活/述而批评丛书》系《思南文学选刊》主编的“上海青年评论家丛书”之一。本丛书聚集目前上海最具影响力和潜能的10位年轻评论家，请每一位精选自己最有代表性的文学评论文章，力求成为一套能够全面反映当下上海青年文学评论整体风貌的精品文集。
黄德海著的《驯养生活/述而批评丛书》分为三个部分：一、言及阿城、金宇澄、贾平凹、叶兆言、韩东、何顿、李敬泽的作品；二、格非、红柯、田耳、弋舟、计文君、李蕾、霍艳的作品；三、霍香结、豆豆、徐浩峰、梁鸿、哲贵、李浩、李宏伟的作品。

作者简介

　　黄德海 

 

　　1977年生，山东平度人，现居上海，杂志编辑，中国现代文学馆特聘研究员。著有《诗经消息》《书到今生读已迟》《泥手赠来》《若将飞而未翔》《个人底本》，编有《书读完了》《知堂两梦抄》等。

 

 



目录

 

 

　　第一章

 

　　在世俗的门槛上——阿城《洛书河图》及其他

 

　　客厅里的城市——金宇澄《繁花》

 

　　悲愤的阴歌——贾平凹《老生》

 

　　运行于我们之间的命运——叶兆言《很久以来》的一种读法

 

　　那些抵牾自有用处——韩东《欢乐而隐秘》

 

　　雄浑地走进活的世界——何顿《黄埔四期》

 

　　利玛窦的礼单，或万历二十九年——李敬泽《青鸟故事集》

 

 

 

　　第二章

 

　　一次隐秘的成长——格非《隐身衣》

 

　　风暴中的第二次成长——红柯《喀拉布风暴》

 

　　驯养生活——田耳《天体悬浮》

 

　　等深的反省——弋舟《刘晓东》

 

　　火中栽莲——计文君的小说

 

　　暧昧的成长清单——李蕾《藏地情人》

 

　　参看世间悲喜——《离弦之箭》及霍艳的小说

 

 

 

　　第三章

 

　　小说的末法时代或早期风格——霍香结《灵的编年史》

 

　　不完美的启示——与《天幕红尘》有关

 

　　一个时代的样貌在小说里——徐皓峰的小说及其他

 

　　城乡同构，德泉悖论，以及隐秘的活力——梁鸿《神圣家族》

 

　　龙衔海珠，游鱼不顾——哲贵和他的信河街

 

　　文学的，太文学的——李浩读札

 

　　容纳向内填塞的石头——《国王与抒情诗》，或关于李宏伟

 

 

 

　　附?录

 

　　趋向完美的努力会另有成果（韩冬、黄德海）

 

　　我想破解的秘密是我自己身上的软肋（走走、黄德海）

 

　　成为一个真正的发光体（周嘉宁、黄德海）

 

 



内容摘要
　　小说除了一个个看起来落入俗套的故事，有什么东西吸引着我，才会让我不致在阅读的中途废而不观？

  “这些人心的微澜，尘世的琐细，因为未经成见的提炼，不虚浮，不张致，细细密密地显现在人物的行为之中，自然地流淌于整个生活不绝的长流，因而有一种与生活本身的活力相生相长的郁勃之气，小说便显得生气灌注，元气淋漓。”

  这部评论集既聚焦成熟作家，也探讨年轻作家，呈现作者广泛的阅读涉猎和极富深度的个人理解。

主编推荐
适读人群 ：广大读者

 ★上海极具潜力的文学批评家，书写批评新浪潮。上海青年评论家的一次集体亮相。

 

 

 

 ★本书是青年文学评论家黄德海的精选评论文集。该书所选的书评呈现了黄德海广泛的阅读涉猎和专注、极富深度的个人理解。评论的作家既有阿城、金宇澄、格非、贾平凹等功成名就的作家，也有李蕾、豆豆这些年轻的作者。全书语言流畅，颇具古韵，例子引用得当，将深刻的问题和见解清晰地表达，内涵深远，读后令人回味。

 

 



精彩内容
 如果在《闲话闲说》和《常识与通识》中，这个转向还不够明朗，那当《洛书河图——文明的造型探源》出版之后，大概可以毫无疑问地断定，阿城的注意力，的确已经从文学偏离。在《洛书河图》中讲解完屈原的《九歌·东皇太一》时，阿城说，把它“当诗歌文学来解，浪费了……文学搞来搞去，古典传统
现代先锋，始终受限于意味，意味是文学的主心骨。
你们说这个东皇太一，只是一种意味吗？”。既然阿城如此慢待文学，《洛书河图》又有很多学术方面的内容，不妨就把这本新书当学术著作来读读看。
这本书的学理，挑要紧的讲，是创造性地释读出天极和天极神符形，并在冯时的研究基础上，揭开了素称难解的河图洛书之迷——洛书符形是表示方位的；河图的河，历来认为是黄河，书中将其指为银河，所出的图呢，是围绕北极旋转的星象。结论很斩截，论证却稍嫌不足。不过，既然天极和天极神符形是首次释读出来，论证粗略算不得什么了不起的漏洞。这一点，可以算是阿城独特的学术见解。但河图、洛书呢？先不管阿城是全面借鉴了冯时的研究成果，还是对其学术成果的“创造性转化”，只看这个结论本身好了。虽然我们无法从早期文献记载中得到有关河图、洛书较为确切的内容，但其流传，大概未必像阿城相信的那样充满阴谋论色彩。河图、洛书包含的数学思想，记载有序，确实古已有之，并非出于后来者的附会。而其中的精密象数结构，历来研究毋绝，近代以来更有最新的研究成果出现，不只是方位和星象可以解明的。类似这种发前人未发之覆的大翻案文章，总归让人有点没来由的怀疑，即便讲这话的人是阿城。
大概是因为阿城对天象太过着迷，在解释《易经》的乾卦时，他坐实了爻辞与苍龙七宿的关系，比如
“初九，潜龙，勿用”，解为：“这是说苍龙七宿出于日躔的状态，躔就是与太阳同升同落，观望不见为潜。汉代的《说文解字》龙部解释龙，其中说到龙春分而登天，秋分而潜渊。所以这个卦象表示秋分时的苍龙七宿状态。”以下依次解释了九二、九四、九五、上九和用九，说明都与这苍龙七宿有关。虽然书中配的那帧鱼眼镜头拍摄的“苍龙(星象)出银河图”气象宏阔，乍看之下确实会让人的心着实紧跳几下，但不知是出于疏忽还是故意，解释漏掉了九三爻。而这一爻，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，确实很难用天象说明，不知聪明如阿城，有什么办法弥补这个漏洞吗？
即使不谈这个小小的漏洞，《易经》的取象于天文，也算不得什么稀奇，只是《易经》取象系统的一
部分罢了。《系辞下》：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦。”其取象方法，上及天文，下及地理，旁及动植物，关涉人身和人事，错综复杂且洁静精微，历来有很多精深宏富的研究，不是一句天象就

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