庄子的奔腾
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￥ 13.94 2.8折 ￥ 49.8 八五品
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作者王蒙
出版社贵州人民出版社
ISBN9787221099952
出版时间2013-03
装帧平装
开本16开
定价49.8元
货号1086264953293881358
上书时间2024-11-12
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商品详情
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导语摘要
王蒙编著的《庄子的奔腾》内容介绍：说来说去只能说仁义之道，君子之道，无为之道，无争故莫能与之争之道，逍遥之道，当然也有对于自保、养生、无待（不依赖客观条件）、升华与高明化、高端化之道的关注与兴趣。而对于霸道，这是老王的致命弱项，老王见识过霸道，也学会了躲避霸道、蔑视霸道、调侃与解构……霸道，只是不会教给读者以霸道ABC。
作者简介
王蒙，生于1934年，曾任国家文化部部长，著名作家。14岁入党，19岁发表处女作《青春万岁》，至今一版再版，经久耐读。22岁发表《组织部新来的年轻人》，后因该小说而被错划为右派。其《活动变人形》《我的人生哲学》《红楼启示录》《青狐》《老子的帮助》《庄子的享受》《庄子的快活》《庄子的奔腾》《中国天机》等作品深受好评，长销不衰。
目录
如莲的喜悦（代序）
庚桑楚：摆脱干扰，解开心结
一不要自作聪明也不要自作多情
二学道而后不营营，怎么会这样难
三经过终极关怀与高端推理，求得人格的自由与解脱
四以天下为笼，以其所好笼之，可得
徐无鬼（上）：理想的尊严与务实的掂量
一爱民还是害民
二圃于治、圃于事，人们就这样失去了自由
三是百家争鸣还是乱成一团
四高士岂能成事
徐无鬼（下）：另类思路的缤纷花朵
一怎么忍心责备猴子
二不道之道与不言之辩
三听说有好事就哭了
四河流为什么不怕风吹日晒
五从不知中得到知，原因是从不知中坚定了信仰
则阳：大妙中遨游，幽深里冲浪
一古代的公关活动分子形象
二不知不闻最好，更不用谁来命名
三还是要大而化之
四隐与显
五为政的末路
六理想主义的为政，仍然不等于大道
七大道的内在悖论令人叹息
外物：人怎么样得到自由
一善未必就有善报，就是说仅仅提倡道德，不见得管用
二小人物想干大事，有点可笑
三如果儒者去盗墓
四神龟知命，知命者偏偏无命，怎么办
五只有与脚印一般大的地面，你还怎么走路
六为什么老是忘不了手段
寓言：文无定法，论非必然，搜搜而已，自有大妙
一寓言、重言、卮言，天成《庄子》文体
二干脆拉上孔子一起说
三通向大妙之路，你要不要试试
四存在并不那么确定与结实
让王：辞让的哲学
一弃天下如敝帚，你做得到吗
二见利忘义还是有所不受
三清贫万岁！清醒乎自恋乎
四世事何肮脏，死以守清白
盗跖：痛斥儒家的一套道德理想与行为规范
一盗跖猛批孔子
二满苟得力辩子张
三知和力辩无足
说剑：以大道大本之剑，取代兵器之剑，你信服吗
渔父：盗跖批完了，再由渔父教导一下孔子
列御寇：怎样才能做到神全
一你应该为你的获得而不是为你的未能获得而发愁
二千万别以为你自己改变了世界
三真正的诚信不需要挂在口头上
四人心险峻，莫要聪明反被聪明误
五愚昧的人总自恃偏见而沉溺于低俗的人事
天下：乱世英雄起四方，有说便是无冕王
一天下大乱，道德不一，贤圣不明，于是只能向后看
二严苛克制的墨子学说难以被现实所接受
三安宁、柔和、息兵、寡欲，谈何容易
四无私、无择、无非、无过、无知的一相情愿
五关尹、老聃，博大真人
六以庄解庄，谬悠荒唐，独与天地精神往来
七纯粹的思想者惠施
总后记
内容摘要
《庄子的奔腾(修订本)》是《王道》系列丛书中关于《庄子》杂篇的个性化注读。正如王蒙先生自己所言，《庄子的奔腾(修订本)》是王蒙用自己的人生历练，用自己的体悟感受，用自己的政治经历、社会经历、人生经历、文学经历，也用自己的知识与智商去与庄生对话，与庄子共舞，揣摩逼近庄生的鱼、兔、意图、意念、雄辩与才华。细读此书，从中体品到庄子思想的精深之处，悟到老王传奇人生的沉淀，对我们的人生及处世智慧有许多的启迪和帮助。
精彩内容
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”老聃有个学生叫庚桑楚，对于老聃的大道论述有独到的、深刻的体悟与修养。他从而迁移到了畏垒山那边去居住了——不知是否意味着有了道就要
隐居。道的作用是把人藏起来。下人当中有一种什么都是小葱拌豆腐一清二白的人，他们似乎什么都明白（卑人之智），他们是万事通，庚桑楚就请他们走人了。婢女侍妾中还有一种人，时时自作多情地讲仁讲义（妇人之仁），他也与她们拉开了距离。最后是比较迟慢厚重的人跟他生活在一起，再有就是辛辛苦苦干粗活的人为他做事。他在畏垒山这里住了三年，畏垒山这边收成极好。畏垒山的民人交相议论：“庚桑楚这个人刚来的时候，我们一看就吃了一惊，他好像是另一类人呀！（人与人是不一样的哟！）如今看着他呢，我们如果一天天地从表面上看，想法计算他带来了哪些变化，也许还会感到不那么明显，不足以说明他有什么了不起的作用；但一年过去，咱们总括起来计算，他带来的变化、他的作用可就大了去啦！这样的人，差不多就该算是圣人的啦！咱们大伙儿为什么不供奉他朝拜他并尊崇他做这个地区的首领呢？”比较有意思的是，这位了不起的、走到哪里能够让哪里风调雨顺的人物，他不喜欢两种人，一种是过于明白的人，即自作聪明的人，一种是满口仁
义道德的人，即酸溜溜的自作多情的人。为什么？前者往往成事不足，坏事有余，一瓶子不满，半瓶子晃荡，徒增烦乱，扰人视听；而后者呢，酸不溜秋，表面文章，假仁假义，黏黏糊糊。他们都显得装蒜、浅薄、啰唆、烦人、添乱、无事生非、自找麻烦，倒也有趣。
与之相较，这位庚桑楚先生，宁愿与鲁钝的人为伍，与干活的人为伍。
没有太多的脑筋与心性的人比似智似愚、若仁若不仁、小有聪明仁义的人好相处，这恐怕是事实。
然而，庄子早就认同了大小老板的宁取愚而毋取智、宁取冷血而毋取温热、宁取淡漠而毋取多情、宁用十个小人毋用一个大大的君子的用人原则。
这算不算逆向淘汰呢？算不算选劣汰优，至少是选真劣而不选伪优呢？为什
么人类会有这样的原则呢？
我曾经搞过一次“民调”。我问了几十个人，他们一听，都赞成庚桑楚，不愿意使用什么都明白、什么都看得一清二楚、什么都自作多情、动不动仁义道德的人。与其多用明白人，不如多用傻瓜。与其多用善人，不如多用只顾自己的小人。与其任用有自己见解的人，不如用只知听喝的人。呜呼，胸怀狭隘的大小老板们啊，有你们在，还能有真正的人才出现吗？
而一万个自作多情的人当中，有几个是真正的明哲、真正的德行之人呢？有几个不是令人厌烦无比的呢？P2-3
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