禅说庄子(4知北游)/国学普及丛书冯学成
￥ 30.7 ￥ 25 八五品
库存2件
福建福州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者冯学成
出版社南方日报
ISBN9787806527795
出版时间2008-08
装帧其他
开本16开
定价25元
货号9787806527795
上书时间2024-05-28
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 11小时
- 好评率 暂无
- 最新上架
![熊武士二部曲(4)-群狼森林[英]艾琳·亨特](https://www0.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/dcfbfedf/3e4be916803918ff_s.jpg)
商品详情
- 品相描述：八五品
- 商品描述
-
导语摘要
《知北游》在《庄子》中极为特别，它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中……《知北游》中的这些寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。
作者简介
冯学成，居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了有名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等著作十余部。
目录
前言第一讲 智慧先生的问道之旅庄子到过北极吗智慧先生与聋哑盲先生交流之后道不是商品，不可以放在市场上自由买卖一说礼义庄子就有气回归到婴儿时代，那是不可能的 养生之道的根本秘诀不读书而悟道最舒服第二讲 效法天地的无为境界维摩居士如何演唱般若彻法源底，至简至易真正的神仙不上这个当有些事情认不得真，有些事情又不得不认真镜子到底是什么形象貌言视听思里面的大功夫安心法门与“天和”境界路途即家合，家合即路途高明的人常将眼神藏起来道家对开悟的印可第三讲 大道体宽。无门无关有得是邪，无得是正道家修炼的人都想把自己的“阳气”固住孔子问道要过斋戒关把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂庄子也讲“无门关” 不是神，不是鬼，变个什么二十几岁时是智慧最强的时候把世间学问变成自己的“妙观察智” 第四讲 超越生死的解脱自在色界众生没有男女相阿弥陀佛的绿卡还舍不得发此心安处是吾乡 老和尚没雅兴给你谈禅第五讲 敢问道在何方东郭先生向庄子问道先秦时已有注水猪肉了吧十玄门的无碍境界帮你解开人生的真实相 佛未说之法如大干恒河沙彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀 第六讲 问答双泯，隐道乎昆仑 说得热闹的绝非是道 狗子有佛性和狗子无佛性不知最亲切无上菩提你怎么现证和老佛爷一个鼻孔出气鹅湖禅师御前演道怎样去道教里的极乐世界第七讲 空有双遣而无为无不为蚊子叮铁牛无下口处《庄子》里的顿悟法门 楚国的宝剑是这样炼成的我们必须要有所放弃 把你这个能耐贯穿下去第八讲 造化一体，仁者爱人用悖论激发思维第六识上的开悟靠不住千万不要使自己不懂装懂烦恼菩提本不二空手才能把锄头万物的母体又是什么第九讲 处物不伤，与大道同化古今之人的化与不化儒墨相争，大道之裂回到自然之中的确就会“欣欣然” 要找到自己的护法本尊一个真正道人的风范
内容摘要
禅道本一体，道心即禅心。有读者评论说，自在出入于佛学之精微和道学之幽玄间的冯学成大师，以禅解庄子，深得禅宗三昧，比南怀瑾先生的《庄子南譁》更加到位；比起其他当红学者，更是不在一个层次。值得再三阅读。
精彩内容
“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”庄子在这里引用《道德经》的原文作为立论依据。的确，我们离“道”一步才谈“德”，离“德”一步才谈“仁”，在纯粹的大道中，它原无所谓“德不德”。你退后一步，有了感觉以后，人的精神念头一起，就看到有道了、有德了、有仁了、有义了、有礼了。实际上在宇宙之中，到哪里去找这个“道德仁义”？“道德仁义”都是人心的产物，都是社会化的产物。“道德”也是人心对宇宙的妄加揣测，对大道的妄加揣测。比较而言，对“道”而言，对“德”而言，这种揣测，都还有点不完全出自于人情。在道家看来，“道德”是与社会无关的，一涉及“仁义礼”，就与社会有关了。这个人“仁”，那个人“不仁”，这个人“义”，那个人“不义”，于是乎，就有了评判的标准。就像自然界的马一样，套上缰绳，安上马鞍，钉上马蹄掌，然后被使唤着拉车子、抬轿子，就被驯化了。同样，在“仁义礼”等缰绳、马鞍的框框内，人也失去自然性，变成了一个社会人。道家学说对礼法历来持鄙弃的态度，因为道家学说强调自然性，强调“体道而行”、“体道而生”，已看到礼法、仁义的弊病。为什么人类智慧之门一打开后，就给地球、给万物带来了麻烦？在今天我们是很清楚了，生态学、环保主义者已告诉我们不少的道理。我们站在人类的立场上，站在社会的立场上，社会要发展，物质文明、精神文明不得了、了不得。但是你站在狮子、老虎的立场来看，它们要完蛋了呀！你站在山川、草原、湖泊的立场来看，它们也全部都完蛋了嘛！人类社会的不断扩张加剧了地球的萎缩，人类是在慢性自杀。所以从整个地球的生命史、文明史来看，从整个人类社会史来看，在上溯一万年乃至十万年的背景下，庄子的说法、道家的说法没有错。现在的老板们，为老板服务的那些经济学家，科学家、政治家只图眼前利益，他们要政绩、要效益、要赚钱、要社会繁荣等等，对社会而言也说得过去。而实际上社会发展越快，对生态环境的摧残破坏也越严重，这样离人类社会乃至地球生态环境的毁灭、死亡就越近。有人认为道家学说消极，这要看我们从什么样的角度去理解，若以人类社会的长治久安、可持续发展来看，道家学说不失为一贴清醒剂，表现出超常的智慧和高明。“礼者，道之华而乱之首也”，“华”就是花，花哨、表面的东西，是造成社会动乱的根本原因，而且是主要矛盾、罪魁祸首。“故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也。”这里又引用了《道德经》的话，《道德经》原文是“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”。“为学”，对于文化的修为、对知识的摄取要多多益善。但“为道”呢？则是反其道而行之，就要减，减到零才行。这里实际上给我们提出了一个问题，“生也有涯，知也无涯”。这个“知”，是无穷无尽的，我们也可以说这个无穷无尽的“知”等于是“无”，是“无知”。生命是有限的，有限的生命就决定了“已知半径”是有限的。“已知半径”有限，而我们需要认识的空间和内容则是无限的，所以在你还没有认识到之前，这个未认识的领域对你而言就是一种“无知”。P8-10
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价