清代民国玻璃幻灯片-----清末民初基督教中华圣公会等一组五张，圣三一教堂大门牌匾，教会十字架大门和内院，受庇护的孤儿，所在城市的城门（上海浙江江苏一带），街头水井等
￥ 2950 九品
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北京海淀
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拍摄者未知
年代民国 (1912-1948)
尺寸10 × 8.2 cm
类别黑白
货号G09
上书时间2020-02-01
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清代民国玻璃幻灯片-----清末民初基督教中华圣公会等一组五张，圣三一教堂大门牌匾，教会十字架大门和内院，受庇护的孤儿，所在城池的城门（上海浙江江苏一带），街头水井等
玻璃幻灯片五张， 每件实物尺寸： 10X8.2厘米
第一到十一图是高清底片扫描仪做的正片扫描。最后两图是目视的实物的反正面。
1807年 英籍伦敦会马礼逊来华传道，1818年于马六甲出版的『年中每日早晚祈祷叙式』， 可算是第一本华译的公祷文。全文只有三十页， 是英国教会早晚祷文的华译。他为华人基督教建立基本词汇。他把Minister 译为 『牧者』 ，称信经为『使徒敬信全言』， 在文本中以『圣公会者』来形容教会。之后的早期的宣教士跟随这翻译，往往称基督徒群体为『圣会 』。
1835年，美圣公会派骆武（HENRY LOCKWOOD)和韩森（FRANCIS R.HANSON)两会传教士到广州传教。后因不能开始工作而转道爪哇，向当地华侨传教。
1835年英麦都思 (Medhurst)与施美夫(George Smith)二氏，至上海，宁波等地，开办教会。1844年在上海翻译《祷告文全书》，施美夫氏于1849年在香港被封为主教，会务向福建，浙江，华北等地推广。1955年施美夫主教在香港圣保罗书院出版的《祷告文全书》是参照较早在上海的译文。期间、慕稼殻(George Evan Moule) 在宁波翻译公祷文成为当地方言，出版罗马拼音的公祷书。
1837年，美文惠廉氏至爪哇，1842年至厦门，1844年被封为中国布道区主教，1845年移上海，奠定长江一带教会之基础。1860出版公祷书。
1839年英国教士史丹顿，曾独自来粤传道，终亦遭反对而退;1843年再来香港，
1862年英之包尔腾，美之施约瑟来至北京传道，施氏乃一语言天才，故亦从事于翻译圣经工作。1872年包施二人在北京出版《教会祷文》、这是他们合作的精结。之后包尔腾与施约瑟以其为范本，于1879年与1880零年分别为自己教区在香港与上海出版了《教会祷文》。
中华圣公会之全部历史可分为两阶段:自一八四五年至一九一二年之阶段，可称为「预备时代」，西教士散布全国，创设教堂、学校、医院，及各种慈善事业。此时期之发展甚速，分布甚广，惟教会并无全国性之联络、组织和计划。
一八四五年至一九一二年间，英、美、加拿大差会在我国设立
有十一个教区，名称列下:
一、江苏教区(1845)
二、港粤教区(1849)
三、浙江教区(1872)
四、华北教区(1880)
五、华西教区(1895)
六、鄂湘教区(1901)
七、山东教区(1903)
八、福建教区(1906)
九、桂湘教区(1909)
十、河南教区(1909)
十一、皖赣教区(1910)
一九一二年四月廿六日，英、美，加拿大差会在我国所设立十一教区之会督﹝主教)及圣品平信徒代表，群聚集上海组织中华圣公会，是为本会产生之期。他们组织总议会，每三年集会一次，并通过本会宪纲、宪章、规例三大文件，是为本会教道、教政、教仪之基础。
自一九一二年迄今，中华圣公会已进入「成立时期」。布道事业，更形发达，陕西布道区，中央神学院，书籍委员会，圣公会报，及各种事业，均于此时期之首十年内次第举办。一九一八年祝圣第一位华人会督(主教﹞，即浙江之沈载琛氏。一九四七年第十届总议会时，设立「中央办事处」为总议会及全国性各项事业辅助执行之机构。
教区数目在本期内增加二处;一九三六年分华西教区为东川及西川两教区，一九四七夏成立云贵教区。一九四九年新中国成立后，港粤教区则分为华南教区及港澳教区。而陕西布道区则由全国各教区共同负责维持。今全国教会已成为华人自立、自治、自传之教会。
转自：基督教台州圣三一堂的博客
在摄影的不同发展阶段,摄影影像均具有不同的媒介特征。摄影术发布之后没多长时间,达盖尔摄影术的银版便被火棉胶玻璃湿版与蛋白相纸摄影工艺所代替,随后又出现了玻璃干版摄影工艺。在很长一段时间里,玻璃感光版成为记录和承载影像的主要媒介形态,与此同时,以玻璃为影像载体的玻璃幻灯片也流行开来。通常,摄影师都是先拍摄玻璃版负片,然后再通过接触印相制作出相同大小的玻璃版正片,如果需要还会对玻璃版进行手工上色,由此得到彩色玻璃幻灯片,然后在幻灯机上放映,观者在屏幕上就可以看到逼真的彩色画面。
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