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作者苗利辉
出版社甘肃教育出版社有限责任公司
ISBN9787542352415
出版时间2019-12
装帧平装
开本16开
定价98元
货号11406403
上书时间2024-12-15
苗利辉
男,1973年出生,中国人民大学博士,中央美术学院“西部之光”访问学者。现为新疆克孜尔石窟研究所文博研究馆员、研究中心主任,兰州大学兼职教授。主要研究领域为西域佛教考古和文化研究。多次参加新疆地区古遗址的考古发掘工作,先后主持2项国家级科研课题,参与3项国家重大课题项目。先后在《敦煌研究》《西域研究》《新疆师范大学学报哲社版》《敦煌学辑刊》等学术刊物发表论文四十余篇,参与《龟兹石窟与佛教历史》等5部著作的编写。
一、龟兹佛教基本情况
佛教大约产生于公元前6世纪的印度。①公元前二百多年的阿育王时期,佛教向印度四周传播。②约在公元2世纪时,佛教传入龟兹。③3、4世纪之际,龟兹佛教逐渐进入其发展的繁盛期。一方面,已有较多的龟兹佛教徒来内地译经④,建寺造像风行⑤;另一方面,僧人众多,葱岭东西王侯妇女咸来于此,大师云集,律法严谨。龟兹是当时西域佛教一中心。
公元4、5世纪,龟兹佛教继续发展,并且大乘一度占据上风。《高僧传》卷二《晋长安鸠摩罗什传》记:罗什“广诵大乘经论,洞其秘奥,龟兹王为造金师(狮)子座,以大秦锦褥铺之,令什升而说法”,①受到龟兹王白纯的特殊礼遇。又记当时“西域诸国咸伏什神俊,每至讲说,诸王皆长跪座侧,令什践而登焉,其见重如此”。②
罗什离去后,龟兹佛教史载不详,唯公元585年,南天竺沙门达摩笈多途经龟兹,被当地笃好大乘的国王所挽留,停住两年,为僧众讲说《说(念)破论》《如实论》。说明此时大乘在龟兹地区仍有影响。
进入隋唐时期,龟兹地区佛教继续发展,《大唐西域记》卷一载:“伽蓝百余所,僧徒五千余人,习学小乘教说一切有部。经教律仪,取则印度,其习读者,即本文矣。尚拘渐教,食杂三净。”③可以看出这时的龟兹佛教保持前一阶段的发展态势,但是大乘势力削弱,较为保守的小乘说一切有部重新占据统治地位。
公元7世纪中叶以后,随着唐中央政府对该地控制的日益增强,这里开始出现本地佛教与汉地佛教共同发展的局面,“此龟兹国足寺足僧,行小乘法,食肉及葱韭等也。汉僧行大乘法”。④尽管吐蕃势力两度进入这一地区,但是由于吐蕃人笃信佛教,此地佛教仍很兴盛,并有一些精通多国语言的高僧,如莲花精进,“语通四镇,梵汉兼明”⑤,在龟兹国西门外莲花寺译出梵文《十力经》。龟兹国僧若那曾在长安“口问笔缀”,将《佛顶尊胜陀罗尼别法》授予崇福寺僧普能。“因即流布先画像。凡欲受持此咒者。先……
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