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作者周建忠主编
出版社南京大学出版社
ISBN9787305113512
出版时间2012-07
装帧平装
开本16开
定价140元
货号11514734
上书时间2024-12-13
第一编先秦文学
绪论
第一章上古文学
第一节上古歌谣
第二节上古神话
第二章《诗经》
第一节《诗经》概说
第二节《诗经》的思想内容
第三节《诗经》的艺术特点
第四节《诗经》的影响
第三章历史散文
第一节历史散文的产生和发展
第二节《左传》
第三节《国语》
第四节《战国策》
第四章诸子散文
第一节诸子散文的兴起
第二节孔子与《论语》
第三节墨翟与《墨子》
第四节孟轲与《孟子》
第五节庄周与《庄子》
第六节荀况与《荀子》
第七节韩非与《韩非子》
第五章屈原与楚辞
第一节楚辞的产生与特点
第二节屈原的生平与思想
第三节屈原的作品与艺术特色
第四节屈原在文学史上的地位与影响
第五节宋玉及其他楚辞作家
第二编素汉文学
绪论
第一章秦汉政论文
第一节秦代散文
第二节西汉政论文
第三节东汉政论文
第二章汉赋
第一节赋体文学的起源及兴盛原因
第二节汉赋的发展阶段及主要作家作品
第三节汉赋的艺术特征
第三章两汉历史散文
第一节司马迁的生平以及《史记》的成书、体例
第二节司马迁的史识与《史记》的思想内容
第三节《史记》的文学成就以及地位影响
第四节第一部断代史《汉书》
第四章两汉乐府诗和文人五言诗
第一节乐府和乐府诗
第二节汉乐府诗的思想内容
第三节·汉乐府诗的叙事艺术特点
第四节七言诗的初起与文人五言诗
第五节《古诗十九首》
第三编魏晋南北朝文学
绪论
第一章建安正始文学
第一节建安诗坛
第二节曹操和曹丕
第三节曹植
第四节阮籍、嵇康与正始之音
第二章两晋文学
……
第七章 韩孟诗派与中唐其他诗人
第一节韩孟诗派
第二节李贺
第三节刘禹锡和柳宗元
第八章 晚唐前期诗歌
第一节杜牧
第二节李商隐
第三节温庭筠以及晚唐其他诗人
第九章唐末及五代诗歌
第一节皮陆诗派与韦庄、郑谷的诗歌创作
第二节聂夷中、曹邺等古风诗人
第三节杜荀鹤、罗隐等格律诗人
第四节五代十国诗歌
第十章韩、柳与唐代散文创作
第一节韩、柳之前的唐代古文
第二节韩愈、柳宗元的古文理论
第三节韩愈的古文实绩
第四节柳宗元的古文实绩
第五节晚唐讽刺小品文的兴起
第十一章唐代传奇与敦煌通俗文学
第一节唐代传奇的产生和发展
第二节唐代传奇的思想内容
第三节唐代传奇的艺术成就与影响
第四节敦煌通俗文学
第十二章唐五代词
第一节词的起源和演进
第二节敦煌曲子词和早期文人词
第三节温庭筠与花间词人
第四节 李煜与南唐词人
第一章上古文学
第一节上古歌谣
我国最早的文学是上古歌谣。它是与音乐、舞蹈艺术结合在一起产生的。它是在人们的生产劳动过程和人际交往情感发展过程中产生的。古人劳动时为了协调劳动节奏,减轻疲劳,表达美好的愿望和收获的喜悦而创作了歌谣。《淮南子·道应训》:“今夫举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。”这几句话虽是指当时作歌而言,而以此推断上古人创作歌谣的情形,也应如是。鲁迅也认为:“我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必须发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’,那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来,这就是文学,他当然就是作家,也就是文学家,是‘杭育杭育’派。”(《且介亭杂文·门外文谈》)鲁迅的话,举具体的事例推测了劳动生产与原始歌谣的创作有着直接的联系。上古人类除了劳动之外,还有人际交往等社会活动,在这些交往中难免有感情的交流和表达。人们的喜怒哀乐愁以及爱和恨都需要用语言声音表达出来,就会产生歌谣。上古歌谣绝大多数都因没有记载和流传下来而湮没无闻。《宋书·谢灵运传论》云:“虽虞夏以前遗文不睹。禀气怀灵,理无或异;然则歌咏所兴,宜自生民始也。”也推断出文献所无载的歌谣,理应伴随着先民的生产劳动和情感交往而相生相长。
《弹歌》可能是现存最早的歌谣,只有八个字,“断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。”(《吴越春秋·勾践阴谋外传》)这是狩猎过程的描述和再现。它有明显的劳动目的和生活欲望。歌中两字一句的短促节奏与弹射迫促的音响相协调,八字组成四个动宾结构,就极具概括力地展现了制造和使用弹弓狩猎的过程,语言质朴有力,表现了一种豪迈的气概。“飞”、“逐”尤为生动。梁代刘勰云:“寻二言肇于黄世,《竹弹》之谣是也。”(《文心雕龙》)指出了这首歌的古老。
早期的歌谣是与音乐、舞蹈融合在一起的。《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动:
昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阅:一日“载民”,二日“玄鸟”,三日“遵草木”,四日“奋五谷”,五日“敬天常”,六日“建帝功”,七日“依地德”,八日“总禽兽之极”。①三人手持牛尾一边投足一边歌唱。这些歌词虽已不存,但从其歌唱的八阅题目来看,内容当是对天、地、祖先、神灵的颂赞,祈祷风调雨顺、五谷丰登、草木繁茂,与农业、畜牧业生产劳动密切关联。
第二节上古神话
神话是人类认识发展的初始阶段的产物。马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(《政治经济学批判导言》)人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后,自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段,对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些发明创造等不能作出科学合理的解释,只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化,幻想出一些超自然的神和神的故事,经过不自觉的艺术加工,产生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力,改造社会的愿望和企盼,宣泄了人们的情感和情绪,成为最早的叙事作品。
神话在中国有着悠久的历史,中华大地孕育了灿烂的中华文化,也蕴藏着丰厚的神话资源。中华文化中的神话资源大致分布在这样几个方面:
……
本书共分上下两册。全书的编写体例为:全书上限为“先秦”,下限为“辛亥革命”。按编、章、节体例编写。各编以“时代”为经,以“文体”为纬,以“史”带“文”,力求兼顾“作家”评介的整体性、连贯性,兼顾文学发展的“时代”特色,兼顾各种“文体”的源流演变。行文语言采用规范的说明性语体文,以科学、准确、简明为原则,略带文采,力求精当而典雅,致力营造古典文学的学科氛围。凡涉及“作家”(如生卒年、评介等)、“作品”(如归属、评介等)、“时代”等有争议或未成定论的,以《辞海》(上海辞书出版社,1999年9月版)为准,同时酌参中华书局《中国文学家大辞典》等。
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