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韩国的儒学受容及其史论展开

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山西太原
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作者(韩)李润和主编

出版社山东友谊出版社有限公司

ISBN9787551623926

出版时间2021-11

装帧精装

开本16开

定价75元

货号11614275

上书时间2024-12-09

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目录
自序

上部 儒学传统受容和展开

岭南性理学和退溪学派的历史性

21世纪中国学界对李退溪思想研究综述

融合与发展：儒家文献在古代韩国的阐发论析

韩国近期周敦颐研究动向

董仲舒的“王道”

从于连的“天下之忧”中看孟子的忧患意识

“耳顺”的儒学传统及其现代意义

克己复礼为仁与治道

白鹿洞书院和白云洞书院的历史性管窥

下部儒学传统的史论性展开

关于李退溪的历史认识

《圣学十图·西铭图》释义

试论儒学在朴殷植与章太炎历史认识中的作用

王夫之“道统论”的复合性

王夫之史论中的后汉光武帝

关于《读通鉴论·三国》之史论

王夫之对晋宋交替期的史论

钱穆史学思想中的人生和文化

荀子行历述考及补正

——以钱穆先生的考辨为主轴

后记：以地区为中心的韩中儒学共同体能否成立？

 




内容摘要
岭南性理学和退溪学派的历史性

一、朝鲜性理学和岭南性理学

寻常意义上，地方不是国民国家（领土）的全部而是小部分的领域（area），地域相比于人为的境界来说更加偏向于根据自然特性而规划的领域。要讲地域和地方的话，就会涉及规划边界（boundary）问题。境界又会涉及地理的、自然的境界和政治、人为的境界。这里主要论述“岭南”和退溪学派的发源地——“安东”“安东圈”。

高丽末期传人韩国的性理学在朝鲜时代作为统治理念的根基，以儒教哲学的角度深人朝鲜社会，从而开创了区别于中国性理学（朱子学）而具有独自特性的朝鲜性理学的传统局面。朝鲜性理学在朝鲜社会内部的变化，首先必须从对性理学（朱子学）有切实的受容和展开进行论述。朝鲜王朝在朱子学的受容的历史时期内，文明程度得到提升，价值秩序得到了巩固。但是另一方面，与中国的情况相比，朝鲜性理学持续性地具有排他性的支配理念。在朝鲜性理学中强调朱子学的本来面目，就是以中国为中心的华夷论的世界观，但是在主体文化的基础上，朝鲜性理学形成了别具特性的思想体系，并进行了发展。

为了厘清岭南地域性理学的学问渊源和学统问题，首先要对韩国儒学发展过程中的宗主国中国的情况进行梳理研究和比较考察，这一点至关重要。

虽然两国的情况不同，但是儒学的变迁与发展具有大体类似的发展轨迹。在中国，先秦儒学、汉唐儒学、宋元明清的儒学都有多样的学派、分歧较多的学说和相互间的活跃的争论。韩国的情况多少有点差异，在学问世界一般比较偏狭，而且具有“孔孟程朱”正统儒学一边倒的走向。

儒学的受容直到高丽后期才得到应有的发展，当时（新罗，高丽）的韩国儒学受唐代学风的影响很深，以五经、三史、《文选》和韩愈、柳宗元、杜甫、李白的诗文为中心，通经、明史、词章具有很强的贵族官僚们“治人之学”的特征。另一方面，佛教作为国教，与儒教具有修己、治人的相互补充的关系。

宋代儒学以程朱学为代表，与汉唐儒学的角度不同，可以称为新儒学、道学。《宋史》中，不是从前史书中的《儒林传》，而是《道学传》中有跟“濂洛关闽”差不多的程朱学者的记载。这个学统是以宋学的“开祖”周敦顾直接承自孟子，中间否定了汉唐儒学为出发点的。韩国儒学的道统，在16世纪后半期，以退溪李混和栗谷李珥为中心的性理学形成后得以确立。高丽末期以前儒学学者们都处于道统之外，被推仰为“东方理学之祖”的郑梦周，直接接受了箕子的儒学思想。宋学经历了周敦颐一二程一邵雍以及朱熹的传承，不断充实并体系化：朱子和其同时代的陆九渊之间形成了“朱陆异同”的局面，两个人之间的争辩也很活跃。程频、张载等早就走到了儒学之外，沉溺在老庄和佛教中，对释老有了很深的体会，积累了很多的感悟并回归儒学之后，开拓了儒学的新境地。

宋代的“濂洛关闽”与16世纪的朝鲜性理学者相比有类似的地方。虽然时代环境和个人的出身背景、人品以及学问世界颇为不同，但是周敦顾和李彦迪（1491-1553），程颐和退溪，程颢和栗谷，张载、邵雍和徐敬德之间有某些类似。而且北宋的道学经过了朱熹的综合整理，朝鲜的性理学在退溪时期也有集大成的成就。

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