菊与刀(全新插图普及本)
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山西太原
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作者(美)鲁思·本尼迪克特|译者:何睦
出版社中国工人
ISBN9787500865346
出版时间2016-10
装帧其他
开本其他
定价35元
货号3673092
上书时间2024-10-24
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导语摘要
畅销全球70年的现代日本学开山之作；解读日本国民性格的经典著作；深度解析日本文化传统与民族根性！
恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。
《菊与刀(全新插图普及本)》是美国学者鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战后期，受美国政府委托所完成的关于日本文化的研究报告。
作者简介
何睦，天津师范大学日语专业本科，南开大学日本研究院硕士，南开大学一日本早稻田大学联合培养博士。现任天津师范大学硕士生导师，主要从事东北亚史研究。参与多项国家及科研项目，在重要期刊发表相关论文近10篇，参著“日本近现代文化史”。
鲁思·本尼迪克特（RuthBenedict）,美国当代著名文化人类学家，1887年生于纽约，1948年病逝。曾入哥伦比亚大学，师从“美国文化人类学之父”弗朗茨·博厄斯，专攻文化人类学。二战期间，对日本、荷兰、德国等国民族性进行研究。著有《文化模式》《种族：科学与政治》《菊与刀》等，其中尤以《菊与刀》影响巨大。
目录
前言
第一章 使命：解读日本
第一节 难以捉摸
第二节 亟待解答
第三节 临危受命
第四节 民族差异
第五节 研究者困境
第二章 处于战争中的日本人
第一节 战争观念之异
第二节 日本精神和美国物质
第三节 尽在预料之中
第四节 天皇圣意
第五节 不投降主义
第三章 各安其位的等级制度
第一节 秩序与等级制度
第二节 孝 道
第三节 各安其位的特权
第四节 士农工商
第五节 天皇与将军之关系
第六节 等级制的灵活性
第七节 一场急速转向的改革
第四章 明治维新的影响
第一节 王政复古，驱逐夷狄
第二节 日本近代政府的确立
第三节 神 道
第四节 军队的改革
第五节 垄断财阀的出现
第六节 观念输出遭拒绝
第五章 历史和社会的负恩者
第一节 恩的意义
第二节 恩的种类
第三节 避免陷入报恩
第四节 难偿的恩债
第六章 无尽的报恩
第一节 恩与报恩
第二节 义务及其对应的义务
第三节 被排斥的仁义
第四节 尽 孝
第五节 “忠”的转移
第七章 “ 不能承受的义理之重”
第一节 义 理
第二节 社会义理与名誉义理
第三节 传统义理与当今社会
第四节 义理准则
第八章 失败即侮辱，需洗刷污名
第一节 名誉维护
第二节 自 尊
第三节 敏感性与防止受辱
第四节 受辱后的复仇
第五节 自 杀
第六节 矛头的对内与对外
第七节 改变态度
第九章 令人费解的人情观念
第一节 大众享乐与牺牲享乐
第二节 性享乐与人情
第三节 德行并非与恶斗争
第四节 不团圆的结局
第十章 道德的窘境
第一节 道德的分类和变化
第二节 义理矛盾
第三节 “忠”的权威性
第四节 “诚”的统治性
第五节 耻感文化
第十一章 自我修养与约束
第一节 训练自我修养
第二节 牺牲与回报
第三节 通达的境界
第四节 涅槃与轮回
第五节 冥想与顿悟
第六节 向死而活
第十二章 儿童的启蒙教育
第一节 自由式启蒙
第二节 家族传承
第三节 学会说话先于走路
第四节 断奶与受嘲笑
第五节 发泄与尊敬
第六节 转移注意力
第七节 儿童集团
第八节 宗教经验
第九节 进入成年
第十节 学习义理
第十一节 女孩与男孩的区别
第十二节 取得认可
第十三节 对镜自省
第十四节 自愿性“牺牲”
第十五节 行为矛盾
第十六节 日本式生活的代价
第十三章 战败投降后的日本人
第一节 战后管理
第二节 隐蔽的专制
第三节 善变的伦理
第四节 天皇制度的保留
第五节 前路漫漫
内容摘要
《菊与刀(全新插图普及本)》是美国学者鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战后期，受美国政府委托所完成的关于日本文化的研究报告。恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性（如
爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
精彩内容
第九章令人费解的人情观念第一节
大众享乐与牺牲享乐像日本这样极其喜欢要求回报义务和自我约束的道德标准，似乎会坚决地把私欲归为罪恶并要求人们从内心摆脱它。古典佛教的教义就是如此。但日本的道德标准却对感官享乐非常宽容，这就更加令人惊讶。日本是世界上的佛教大国之一，但在这一点上，他的道德伦理显然与释迦牟尼和佛典对立。日本人并不认为满足私欲是一种罪恶。他们不是清教徒，他们把肉体的享乐看作好事，而且值得提倡。他们追求享乐，尊重享乐，但是必须将其限制在适当的范围之内，不能侵入人生重要事务的领域。
这种道德标准把生活置于时刻高度紧张的状态。
对于日本人许可感官享乐的后果，印度人比美国人更易理解。美国人并不认为必须特意学习如何享乐，在他们看来，拒绝享受于感官享乐就是在克制已知的诱惑。但实际上，享乐像义务一样，也需要去学习。在诸多文化中，享乐本身并非如同责任一样需要学习，因而人们更容易奉献于自我牺牲的义务。甚至连男女之间的肉体吸引在一定程度上也受到极大限制，以免它会威胁家庭的平稳生活。在这些国家中，家庭生活与男欢女爱不同，是以各种深思熟虑为基础的。日本人一方面享受肉体享乐，另一方面又规定不能把享乐作为生活方式而纵情沉迷。这样，日本人就使生活变得很难控制。他们把肉体享乐看作艺术培养，在充分品尝其中的趣味后，又牺牲享乐，奉献于义务。
日本人最喜欢的一种肉体小享乐是洗热水澡。从最贫苦的农民和最卑贱的仆人，到富有的贵族，每天傍晚都要泡在滚烫的热水中，这已成为生活习惯之一
。最常见的浴盆是木桶，下面烧着炭火，水温可达华氏110度（约摄氏43度）或更高。人们在泡澡以前要洗净身体，然后全身浸入热水中，纵情享受温暖和舒适。他们在桶中抱着膝盖坐着，就像胎儿一样，水浸泡至下颌。他们每天洗澡，其重视清洁的理念与美国无异，但除此之外，又加上了一番享受艺术的情趣，这是在世界其他国家的洗澡习惯中难以寻找到的。
用他们自己的话来说，年龄越大，越喜欢这样享受。
他们在洗澡上想尽各种办法来节省费用和力气，但入浴则绝不可省。在城镇中，有像游泳池那样大的公共浴池，人们可以到那里洗澡，并与邂逅的友人聊天。在农村，妇女们会轮流在庭院里烧洗澡水，以供几家人轮流入浴，甚至洗澡时被人看见也不感到害羞。即使是上流社会的家庭，入浴也同样遵守严格顺序。首先是客人，依次是祖父、父亲、长子，最后是家里最下等的佣人。出浴时浑身通红，好似熟虾。然后聚集在一起，同享每日晚餐前的愉快时光。
正因洗热水澡被视为一大享乐，所以日本人很重视“锻炼”，其传统方法包括最极端的冷水浴。这种习惯被称作“寒稽古”（冬炼）或称“水垢离”（忍受寒冷的苦行），直至今日仍很盛行，但已与传统形式不一样了。从前，必须在黎明前出去，坐在冰凉的山间瀑布下面。寒冬深夜，即便在没有取暖设备的日本房间里往身上泼些刺骨的冷水，也是不容小觑的苦行。帕西瓦尔·洛厄尔记述了19世纪90年代流行的这种习惯。为了获得医治疾病或预言的特异功能——他们并不想去当僧侣或神官——一些人在就寝前要进行“水垢离”，凌晨二时，“众神入浴”时要起床再进行一次。早晨起床、中午及日落时也要各进行一次。在那些急于学习乐器或者用其他手艺来谋生的人中特别盛行黎明前的这种苦行。
还有，为了锻炼身体，人们把身体暴露于严寒中。据说，练习写字的孩子们特别要如此锻炼，手指冻僵、长冻疮才停止，这被认为是一种特别有效的行为。
现代的小学里没有取暖设备，因为这对磨炼孩子们的意志大有益处，将来能够忍受人生的各种苦难。
西方人则对日本孩子经常感冒和流鼻涕更为印象深刻，因为这种习惯无助于预防疾病。P151-152
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