心理学之书
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作者(美)韦德·E.皮克伦|译者:杨文登//殷融//苏得权
出版社重庆大学
ISBN9787562494669
出版时间2016-02
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定价88元
货号3474875
上书时间2024-10-10
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导语摘要
韦德·E.皮克伦著的《心理学之书》是一本百科全书式的心理学大众科普读物。
本书更像景一部编年体史掌著作。各个不同的年代有着不同的社会背景与时代精神，创造出不同的心理学思想观点。这本书指出了这些理论提出、书籍出版或事件发生的具体日期，通过年代的顺序，读者们可以清晰地了解心理学知识的发展脉络。第二是内在逻辑标准，作者没有固于心理学的简单定义，在选择材料时主要基于以下两条原则。第一条原则是材料的关联性程度，从绪论部分可以看出，作者选择历史材料的标准广泛而不失精到。只要是“关于人类精神、心理与行为的著作”或“理解自我与他人”的知识，都有可能列入书中，而不必拘泥于其是宗教的、哲学的或其他掌科的。第二条原则是丰才料的重要性程度，历史长河，浩如烟海，不能将所有细碎事件尽皆纳入，故书中只列入了“许多有趣的、重要的，有时甚至还是幽默的一些里程碑人物与事件”，作者希望尽可能全面地选择出那些读者渴望且需要了解的心理学知识。
作者简介
苏得权，广州大学教育学院讲师，主要从事具身语义理解的脑神经基础研究。 殷融，潍坊学院讲师，主要从事社会心理学领域群际中突方面研究工作。
杨文登，广州大学教育学院副教授，主要从事理论心理学与心理学史研究。 韦德·E.皮克伦（WadeE.Pickren），佛罗里达大学心理学、科学史博士，当前任伊萨卡学院卓越教师培训中心主任，兼任《心理学史》期刊主编。1998—2012年，担任美国心理学协会主管历史研究事务方面的主管，刚卸任美国心理协会普通心理学分会主席一职。此外，他还曾担任威利-布莱克威尔百科全书心理学史分册的总编辑和美国心理协会心理学史分会主席。他与许多国际知名的心理学家交往甚密，是纽约科学院、喀戎：社会与行为科学史国际协会、美国东部心理协会、心理科学协会等学术机构的成员。
目录
序言
绪论
约公元前10000年／萨满教
约公元前6500年／环锯术
约公元前5000年／手相术
约公元前700年／星座心理学
约公元前528年／佛陀的四圣谛
约公元前500年／儒家心理学
约公元前350年／亚里士多德的《论灵魂》
约公元前350年／阿斯克勒庇俄斯与治
疗的艺术
约公元前200年／薄伽梵歌
约160年／体液说
约900年／身体与灵魂的家园
1025年／医典
1357年／疯人院
1489年／达·芬奇的神经科学
1506年／术语“心理学”
1517年／新教徒的自我
1538年／论灵魂与死
1580年／蒙田随笔
1621年／忧郁的解剖
1637年／身心二元论
1651年／利维坦
1664年／脑解剖学
1690年／白板说
1719年／家信与小说
1747年／人是机器
1759年／道德情操论
l了62年／卢梭的自然儿童
1766年／催眠术
1775年／面相学
l了81年／康德：心理掌是科学吗?
1788年／道德疗法
1801年／阿韦龙野人维克多
1811年／贝尔一马戎弟定律
1832年／美国的颅相学
1834年／最小可觉差
1835年／悖德狂(精神变态)
1838年／孟乔森综台征
1840年／幼儿园
1843年／机器能思考吗?
1848年／奇特的盖奇案例
1851年／循环性精神病
1859年／心灵治疗
1859年／物种起源
1861年／脑机能定位说
1866年／唐氏综台征
1867年／人面失认症
1867年／感觉生理掌
1871年／联觉
1872年／幻胺痛
1874年／天性vs教养
1874年／实验心理学
1877年／婴儿传记
1879年／心理时间测量
1880年／欧安娜
188S年／抽动污语综台征
1885年／多重人格障碍
1886年／歇斯底里症
1886年／催眠实验
1886年／性心理障碍
1890年／心理学原理
1890年／心理测验
1892年／美国心理学会
1896年／机能主义心理学
1897年／俄狄浦斯情结
1898年／托雷斯海峡考察卧
1898年／迷箱
1899年／佩尔曼记忆训练溢
1899年／精神分析
1900年／梦的解析
1902年／证言心理学
1903年／心理技术学
1903年／经典条件反射
1904年／青春期
1904年／文化依存症候群
1905年／性心理发展
1905年／此奈一西蒙智力量表
1906年／伊曼纽尔运动
1907年／出生次序
1907年／自卑倩结
1907年／儿童之家
1908年／耶克斯一多德森定律
1908年／精神分裂症
1909年／猿类与语言
1911年／音乐心理学
1912年／格式塔心理学
1912年／实验性神经症
1912年／优生学与智力
1913年／荣格心理学
1913年／测谎仪
1913年／行为主义
1914年／变异假设
1915年／弹震症
1915年／印度的当代心理学
1918年／美国精神障碍分类标准(DSM)
1921年／军人智力测验与种族主义
1921年／投射测验(罗夏墨迹测验)
1921年／神经递质
1921年／女性心理学
1923年／替身综合症
1924年／儿女一箩筐
1924年／脑成像技术
1925年／气质的体型说
1926年／发生认识论
1927年／成长研究
1927年／霍商效应
1927年／蔡加尼克效应
1928年／文化相对主义
1929年／小白鼠的心理学(新行为主义)
1930年／操作条件反射(斯金纳箱)
1931年／味敏者
1932年／记忆与遗忘
1933年／玛瑞萨镇研究
1934年／原型
1934年／最近发展区
1935年／主题统觉测验(TAT)
1935年／精神外科学
1935年／心理生活空间
1936年／防御机制
1936年／【B=f(P，E】=生活空间
1937年／感觉剥夺
1937年／图灵机
1938年／埃姆斯屋
1938年／电休克疗法
1939年／心身医学
1939年／《有机论》(精神和肉体)
1939年／韦氏智力量表
1939年／挫折和攻击
1940年／明尼苏达多项人格测验
1941年／心理排放(皮层刺激)
1942年／行为遗传学
1943年／控制论
1943年／玩具娃娃实验
1943年／需要层次理论
1943年／迈尔斯一布里格斯类型指标(MBTI)
1943年／孤独症
1943年／人格与行为障碍
1943年／性别角色
1943年／发育迟缓
1943年／存在分析治疗
1947年／来访者中心疗法
1948年／自我实现预言
1948年／神经可塑性
1948—1953年／金赛报告
1949年／大五人格因素
1949年／千面英雄
1950年／压力
1950年／抗焦虑药物
1950年／同一性危机
1950年／权威人格
1950年／家庭治疗
1950年／洗脑术
1951年／格式塔疗法
1951年／从众行为和非从众行为
1952年／所罗门王的指环
1952年／抗精神病药
1952年／前进中的生命
1953年／H．M．案例
内容摘要
谁是历史上最著名的神经病患者？
什么是鸡尾酒会效应？
哪种药物在投入市场三年内，就成为精神科医生开具处方药中的第一位？
这些只是韦德·E.皮克伦著的《心理学之书》这本插图精美的书中涉及到众多引人深思的问题的一小部分。作者韦德?E.皮克伦探讨了心理学发展历史上250个令人着迷的里程碑事件，从史前期到21世纪。从古老而奇特的孟乔森综合征、到“人面失认症”，各个条目涵盖广泛的主题，诸如体液说、荣格心理学、脑成像技术、A型人格与接触治疗等等。同时，这些里程碑所涉及到的著名人物也是本书的特色，包括托马斯?威利斯、西格蒙德?弗洛伊德、伊万?巴甫洛夫、马克思?韦特海默、凯伦?霍尼、亚伯拉罕?马斯洛、罗伯特?怀特、菲利普?津巴多等等。
本书采用编年体结构，每个条目包含一篇简要的文字和精美的彩色插图。在“注释与延伸阅读”部分列出每个条目下可以进一步深入学习的资源。
精彩内容
星座心理学“人类行为受到宇宙的影响”是一种非常古老的理念，至少可以追溯到公元前3000年。那时的石刻画显示，星座的活动预示着上帝的活动。数个世纪后，关于宇宙影响的多种理论开始扩散，经常与特定的形而上学的、宗教的或哲学的体系联系在一起。这些多样化的分类体系，试图描述、解释甚至预测人类事务的原因。到中世纪后，它们开始面向个体。
早在公元前7世纪，巴比伦出现了一种理论体系，用十二个星座或黄道十二宫来描述整年的太阳运动。比如，埃及托勒密王朝的哈索尔神庙发现了丹达腊黄道十二宫图，其思想可以追溯到公元前l世纪。巴比伦的占星术被埃及、希腊、罗马、印度等国的人们所接受并修正。黄道十二宫的每一宫都以一个动物作为符号，代表着一个行星或星座。如果某个符号占据优势地位，它就会对某些事件或命运造成影响。几千年来，星相学被视为和气候、政治、炼丹术与医学等一样，是一门技术科掌。它将与天堂相关的大宇宙，与个体相关的小宇宙联系起来。一句流行的俗语“天人相应”就是源自这种信仰。在医学中，这种观点意味着，正是由于地球由天堂所掌管，那么，人们的健康也是由对应人体不同区域的黄道十二宫的特定方面所决定。
一直以来，人们认为占星术不仅是了解人类健康与命运的途径，还是描述个体人格特征的方法。“星
相学”领域兴起的一本决定性著作是由克罗狄斯·托勒密所撰写的《占星四书》。这本书写于公元2世纪，将太阳、月亮及行星的位置和运动与心理学动机联系起来。出生时占主导的星象，影响着人类的性格。
因此，举例来说，当一个人在射手座占主导时出生，他可能是一个聪明、热爱知识、喜欢旅行的人。在20世纪，瑞士心理学家卡尔·荣格将星相学与他的原型理论整合起来，将黄道十二宫解释为我们集体潜意识的反映。
佛陀的四圣谛现存的关于佛陀生活的历史记载表明，他成长于富裕的环境，且拥有特权。当释迦牟尼还是一个年轻人时，他有三次重要的机遇使他直面世间的苦难。第一次，他来到附近的一个城镇，看见一个痛苦呻吟的病人。第二次，他再次来到这个城镇，遇到了一个驼
背贫困的老人。第三次，他遇到一群人正抬着尸体去安葬。这些遭遇深深地影响了他。他意识到，财富与特权并不能使人们免于痛苦。大约在29岁时，释迦牟
尼离开家乡，开始了修行菩提的生活。他跟随精神导
师学习了6年，但发现严格的禁欲与苦修都无法真正处理苦难。他意识到这些实践都不能通往涅檗。后来，大约35岁时，他决定安静地坐下来，反思人类的生
活条件。他坐在～棵菩提树下，奇迹发生了。他突然开化并且变为了佛陀，找到了一条中间的道路——一
种既不极端享乐又不极端苦修的生活。
作为佛陀，释迦牟尼教导人们，存在有三个基本特征：(1)事物是暂时的，变化是永恒的；(2)没有自我或不朽的灵魂；(3)痛苦或不满是存在的核心。释迦牟尼还教导人们，如果要克服苦难，就必须遵守四圣谛。第一是“苦谛”，说明痛苦是普遍存在的；第二是“集谛”，说明业与欲望是痛苦的根源；第三是“灭谛”，如果我们消灭欲望，就可以结束苦难；最
后一条是“道谛”，指出了修道的方法，努力不懈地修行，最后将通往涅槃。
佛陀与他的追随者千百年来的教诲，就是一部如
何实现中间道路(M}ddleWav)的精巧著作。当代生活中，佛教心理学将冥想(medjtation)与正念(mindfuIness)介绍到日常生活与心理治疗中。佛教心理学是一种内观与自我转变，是对现实的深刻觉悟
，并极力呼吁个体与社会的解放。
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