宋代经学哲学研究(理学体贴卷)/长江学术文献大系
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山西太原
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作者王心竹//吴亚楠|主编:向世陵
出版社上海科技文献
ISBN9787543963894
出版时间2015-01
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定价48元
货号3077859
上书时间2024-10-01
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作者简介
向世陵，四川仁寿人，1955年生，哲学博士。中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院教学培训部主任，中国哲学史学会理事、中国哲学史学会《中国哲学史》顾问、国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、北京市哲学学会理事，中国人民大学报刊复印资料《中国哲学》执行编委。主要从事中国儒家哲学和儒释道关系研究。主要专著有《儒家的天论》、《中华哲学精蕴》、《〈訄书〉选注》、《善恶之上--胡宏·性学·理学》、《中国哲学范畴丛书·变》、《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》、《中国学术通史·魏晋南北朝卷》、《写给大众的中国哲学》（主编）等，另有合撰著作多部。主编《中国哲学智慧》、《智慧的故事》等系列教材，承担等多项国家级科研项目。
目录
第一章 宋初儒学复兴的社会政治语境
一、宋初政治困境与偃武修文国策的确立
二、右文崇儒，以为家法
三、庆历以来的政治变革对儒学复兴的促进作用
第二章 经学新诠的历史轨迹
一、宋初经学的守成与萌新
二、庆历正学向《六经》的回归与对圣人之道的追寻
三、嘉祜以来的性理之学与理学的产生
第三章 与佛老的抗辩及性理话语的容摄
一、佛老之说天下已成风
(一)释氏东行，山闻海惊
(二)天下遍有道像矣
(三)吾理自立，则彼不必与争
二、由治世到治世与治心的贯通
(一)佛者治心、儒者治世之论
(二)儒学治心与治世的贯通
三、性理论题的相互开示
(一)欲闻性命之趣，吾儒自有至要
(二)儒道两家道、理、气论的相互启发
(三)返本复性论中的交融互摄
第四章 核心话语转换下经典文本的拣选与扩展
一、《五经》资源的再挖掘
(一)《春秋》
(二)《周易》
(三)《三礼》《尚书》与《诗经》
二、经典文本的扩大：《大学》《论语》《孟子》《中庸》
(一)《论语》
(二)《孟子》
(三)《大学》《中庸》
第五章 从《周易》《中庸》到《太极图说》与《通书》
一、《周易》与天人合一的本体论构造
二、合《中庸》于《周易》而论“性”
三、经典的融汇与希圣工夫
第六章 程学的经典与天理的体贴(上)
一、时代话题与经典语境
二、二程之前天理与理的概念
(一)二程之前的天理
(二)二程之前的理
三、体贴天理的灵感
(一)“穷理尽性以至于命”
(二)格物穷理致知的进路
第七章 程学的经典与天理的体贴(下)
一、天理与本体
(一)“形而上下”
(二)“立象尽意”
二、天理与生生之仁
(一)儒家经典的多角度发明
(二)《周易》与《孟子》的阐发
三、“理一分殊”与贯通理性命
四、涵养工夫的落实
第八章 发于《易传》的张载气学
一、张载之前的“太虚”概念
二、《易》之“形象”“幽明”与气之“太虚”
(一)“太虚”的意涵
(二)“幽明”与“太虚”
(三)“形”“象”与“太虚”
三、《易》之“太和”世界
(一)“神”与“太和”世界的动力
四、“天命之谓性”与“继善成性”
五、“知崇礼卑”与“尽心知性”
第九章 宋学方法论与理学理论创见
一、怀疑经传——以朱熹“格物补传”为例
(一)《大学》阙文
(二)《格物补传》与理学发明
二、张拭与朱熹的解经理路——以《论语学而》的注解为例
(一)《论语解学而》重理重行的特色
(二)《论语集解学而》之兼采汉宋
(三)张、朱二人就《学而》注解的讨论
三、超越经典——陆九渊的经典观
(一)直趋本根，脱略文字
(二)“转步而未曾移身”
(三)发明本心与超越经典
结语：理学的新经典与话语系统的形成
一、经典内部的统一
二、经典之间的协调
(一)《周易》《中庸》之言天道与人事
(二)忠恕“贯道”与“违道不远”
(三)圣贤气象与言有异处
三、对经典的超越
(一)《论语》与《孟子》之性“近”与“性善”
(二)《论语》之“上智下愚不可移”
(三)再论《孟子》言“生之谓性”
(四)《孟子》言性善与《周易》之“继善成性”
四、核心范畴的贯通
五、经典的作用和彼此互补
(一)《周易》之“穷理”与《大学》之“格物”
(二)“《易》非学者之急务”
后记
参考文献
关键词索引
内容摘要
宋明理学的生发和展开，离不开宋代偃武修文国策的支持、士大夫文化主体和政治主体意识的勃兴与作为外缘的佛道思想的融摄抗辩，但王心竹、吴亚楠著的《宋代经学哲学研究(理学体贴卷)》通过对作为理学开创者的周敦颐、二程、张载思想形成过程的分析，指出更为重要的因素，是当时儒者在性命义理的话语框架下，从思想主旨与方法把握上对儒家传统经学资源的重新定位和选择，并伴随着核心话语转换下经典文本的拣选与扩展。理学正是经由此而得以创生
。本书立足经学新诠和哲学思辨去解释与协调各部经典，并最终以四书统领五经的完整而有机的理学经典新格局得以建立。就此而论，理学新话语系统的出现，乃是儒家经学内在孕育和儒家学者自身体贴的结果。
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