诗经(全彩白金版)(精)/国学典藏
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山西太原
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作者(春秋)孔子
出版社中国华侨
ISBN9787511338082
出版时间2013-09
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定价29.8元
货号2651670
上书时间2024-09-13
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导语摘要
孔子等编著的《诗经(超值全彩白金版)(精》共收录作品三百余篇，分为风、雅、颂三部分，本书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行了全解、译注，并生动解析了作品的写作背景、艺术特色、创作技巧等，同时，配以数百幅精美图片，与文字相辅相成，做到诗中有画，画中有诗，使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。
目录
风篇
》周南
关雎
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃天
兔置
芣苢
汉广
汝坟
麟之趾
》召南
鹊巢
采蘩
草虫
采蓣
甘棠
行露
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死□
何彼□矣
驺虞
》邶风
柏舟
绿衣
燕燕
日月
终风
击鼓
凯风
雄雉
匏有苦叶
谷风
式微
旄丘
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台
二子乘舟
》鄘风
柏舟
墙有茨
君子偕老
桑中
鹑之奔奔
定之方中
蝃□
相鼠
干旄
载驰
》卫风
淇奥
考檗
硕人
氓
竹竿．
芄兰
河广
伯兮
有狐
木瓜
》王风
黍离
君子于役
君子阳阳
扬之水
中谷有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大车
丘中有麻
》郑风
缁衣
将仲子
叔于田
大叔于田
清人
羔裘
遵大路
女日鸡鸣
有女同车
山有扶苏
萚兮
狡童
褰裳
主
东门之埤
风雨
子衿
扬之水
出其东门
野有蔓草
溱洧
》齐风
鸡鸣
还
著
东方之日
东方未明
南山
甫田
卢令
敝笱
载驱
猗嗟
》魏风
葛屦
汾沮洳
园有桃
陟岵
十亩之间
伐檀
硕鼠
》唐风
蟋蟀
山有枢
扬之水
椒聊
绸缪
杕杜
羔裘
鸨羽
无衣
有卡大之杜
葛生
采苓
》秦风
车邻
驷骥
小戎
蒹葭
终南
黄鸟
晨风
无衣
渭阳
权舆
》陈风
宛丘
东门之扮
衡门
东门之池
东门之杨
墓门
防有鹊巢
月出
株林
泽陂
》桧风
羔裘
素冠
隰有苌楚
匪风
》曹风
蜉蝣
候人
鸬鸠
下泉
》豳风
七月
鸱鹗
东山
破斧
伐柯
九晟
狼跋
雅篇
》小雅
鹿鸣
四牡
皇皇者华
常棣
伐木
天保
采薇
出车
杕大杜
鱼丽
南有嘉鱼
南山有台
蓼萧
湛露
彤弓
菁菁者莪
六月
采芑
车攻
吉日
鸿雁
庭燎
沔水
鹤鸣
祈父
白驹
黄鸟
我行其野
斯干
无羊
节南山
正月
十月之交
雨无正
小曼
小宛
小弁
巧言
何人斯
巷伯
蓼莪
大东
四月
北山
无将大车
小明
鼓钟
楚茨
信南山
甫田
大田
瞻彼洛矣
裳裳者华
桑扈
鸳鸯
頍弁
车牵
青蝇
宾之初筵
鱼藻
采菽
角弓
菀柳
都人士
采绿
黍苗
隰桑
白华
绵蛮
瓠叶
渐渐之石
苕之华
何草不黄
》大雅
文王
大明
绵
械朴
旱麓
思齐
皇矣
灵台
下武
文王有声
生民
行苇
既醉
凫骘
假乐
公刘
洞酌
卷阿
民劳
板
荡
抑
桑柔
云汉
崧高
烝民
韩奕
江汉
常武
瞻印
召曼
颂篇
》周颂
清庙
维天之命
维清
烈文
天作
昊天有成命
我将
时迈
执竞
思文
臣工
噫嘻
振鹭
丰年
有瞽
潜
雍
载见
有客
武
闵予小子
访落
敬之
小毖
载芟
良耜
丝衣
酌
桓
赉
般
》鲁颂
駉
有駜
泮水
閟宫
》商颂
那
烈祖
玄鸟
长发
殷武
内容摘要
《诗经》共收录作品305篇，最初只称为《诗》或“诗三百”，它是中国文学史上第一
部诗歌总集，向来被认为是中国古典文学之源，其现实主义的创作手法和多样式的文学风格，对后世文学影响极大，被后人尊奉为五经之一。
它的内容十分广泛，几乎涉及了当时社会生活的所有方面，可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。它以其丰富的内涵与深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的社会历史画卷，是中华民族宝贵的精神文化财富，是绽放于世界文学巅峰之上的艺术奇葩。
孔子日：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阅读《诗经》不仅可以加深我们对当时政治、经济、文化、历史和社会的了解，还可以开拓阅读视野，陶冶道德情操，提升人生
品位，从中汲取到智慧和力量。《诗经(超值全彩白金版)(精)》收录了《诗经》的全部诗篇，并探讨了每一首诗歌的文化内涵，注释力求简洁明了，赏析力求准确流畅，是研读《诗经》的理想读本。
《诗经(超值全彩白金版)(精)》由孔子等编著。
精彩内容
◎樛木◎南有樛木①，葛藟累之②。乐只君子⑧，福履绥之④。
南有樛木，葛藟荒之⑧。乐只君子，福履将之⑥。
南有楞木，葛藟萦之④。乐只君子，福履成之⑧。
【注释】①樛(jiu)木：树向下弯曲。②葛藟lei)：葛和茁都是蔓生植物，茎可以缠树。累(lei)：缠。③只：助词。④福履：福禄，幸福。绥(sui)：安乐。⑤荒：覆盖，遮掩。⑥将：扶助。⑦萦(yfnfl)：缠绕。
⑧成：成就。
【赏析】就《诗经》而言，只有参透“比”与“兴”所负
载的深刻蕴味，才能真正认识“兴”的“所咏之词”。
《樛木》一诗，从一开头便用比兴手法，先言“樱木”、“葛藟”以引起所咏“君子”与“福履”，而后又以“樱木’’和‘‘葛蕞”比喻君子的福禄快乐。
“比者，以彼物比此物也”，诗中的“彼物”即“樱木”和“葛藟”，“此物”即“君子”和“福履”——用“樛木”被“葛藟”缠绕，来比喻君子常得福禄相随，着实逼真鲜明。此处兴而兼比，两者相得益彰。
《诗经》通常都极为押韵，有句首入韵，一韵到底；有隔句相押；也有句尾相押之分。拿《樛木》来说，它重章叠句，回环复沓，实则整首诗只在两个字上反复改动，这种手法在“国风”中很常见，：意在增加诗歌的音乐性和节奏感，可以充分抒发感情，具有回旋跌宕的艺术效果。
在《诗经》中，古人喜欢用自然界万物尤其是动植物寄托自己的情思，使其富于浓厚的负载意味，《樱木》亦不例外。借弯曲的树木和攀爬而上的葛藟，来喻指君子的福禄快乐。
从字面上理解，这似乎是一首形象动人的祝福歌。然而《诗经》常常把真正的内涵和寓意埋在简单的表象之下，如《关雎》开头：“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文的“窈窕淑女，君子好逑”，但“关雎和鸣”也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。
若探究其植物意象背后的“隐语”，那么“樱木”所指代的应是高大英俊的男子，而“葛藟”则是温柔委婉的女子。恋爱中的男子因女子的依赖而满心欢愉，他自豪于成为心爱的女人的依靠，这种清纯清新的本色如同少女一见钟情时的欣喜和娇羞。不可否认，《诗经》中坚贞纯洁的爱情至今仍闪烁着不可磨灭的光辉。
清代文学家方玉润在《诗经原始》中这样推测：“观‘累’、‘荒’、‘萦’等字有缠绵依附之意，如葛罗之施松柏，似于夫妇为近。”从这种角度看，《樛木》一诗似乎描绘了这样的景象：一个即将迎娶新娘的年轻男子，在众人“南有樛木，葛藟景之。乐只君子，福履绥之”的反复吟唱和喝彩中，牵起了新娘的手。
新娘梨花带雨的脸上饱含着娇羞，新郎脸上也洋溢着幸福的笑容。他们彼此心贴着心，从此快乐地生活下去。
这无疑是一首情真意切的婚礼祝福歌。这种解释，才算真正参透了《樛木》的真谛。而《毛诗序》中“后妃”、“能逮下而无嫉妒之心焉”的说法，则有附会之嫌，与原诗的意义相差甚远。
总之，无论其主题是对君子福禄安康的单纯祝福，抑或是恋爱时的浪漫，还是结婚时的激动、兴奋、山盟海誓，《樛木》所传达的永远是生命里的那份欢愉，寄托的亦是彼此惦念的那份情思。
◎螽斯◎螽斯羽①，诜诜兮②。宜尔子孙，振振兮④。
螽斯羽，薨薨兮④。宜尔子孙。绳绳兮⑨。
螽斯羽，揖揖兮（10）。宜尔子孙，蛰蛰兮（11）。
【注释】①螽(zlio—n9)：蝗虫，俗称蚂蚱。②诜(shOn)诜：形容众多。③振振：盛多的样子。④薨(h6n9)薨：很多虫飞的声音。⑤绳绳：绵延不绝的样子。⑥揖(ji)揖：会聚。⑦蛰(zh¨蛰：群聚欢乐的样子。
【赏析】《螽斯》是一首非常新颖奇特的诗，它描写的对象是一种叫作螽斯的昆虫，也就是我们所熟悉的蝗虫。这种昆虫身体多为草绿色，有丝状触角，雄虫的前翅有发音器，群飞时会发出“薨薨”的声音。
这首诗的主题是以蝗虫来比喻生殖力的强盛。《毛诗序》是这样分析这首诗的：‘《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”蝗虫生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代。自古以来，蝗虫成灾都会给老百姓的生活带来巨大的灾难，但是这些灾难并没有让先民们对蝗虫一味深恶痛绝，相反，他们还非常羡慕蝗虫强大的繁殖能力，将蝗虫看成是“子子孙孙无穷尽”的象征。这其实体现了生产力匮乏的时代，人们对于多子多孙的美好愿望。
诗的全篇都在围绕着“螽斯”描写，一语双关，以物寄情，浑然一体，带有强烈的象征意义。朱熹的《诗集传》继承了毛氏之说法，并进一步解释说：“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之。”这样的解释，虽然指出了诗的主旨，却因为弓I申m“后妃”、“众妾”而使诗的内涵窄化和教条化。
清代方玉润认为：“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外。”由此可见，对于这首诗还是就诗论诗的好。《螽斯》这首诗一共有三节，每一节都用“螽斯”开头。“宜尔子孙”这一句更是重复了三次，这种重复更加突出了诗的主题，而六组叠词的运用，也
使全诗韵味十足。
这首诗中出现的叠词“诜诜”、“振振”、“薨甍”、“绳绳”、“揖揖”、“蛰蛰”，意思都是形容群聚众多。
这是《诗经》中典型的“重叠反复”的表现手法，这样的反复吟唱，充分表现了人们繁衍后代、多子多孙的强烈心愿。
方玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。’《诗经》中有许多诗篇都运用叠词手法，而《螽斯》与其他诗篇相区别的独特之处在于：六组叠词，整齐，形象，生动，用韵和谐，又处在不同章节的相同位置，因而造成了韵律悠长的吟诵效果。而且这六个词在意思上也层层递进：第一节表达多子兴旺的愿望；第二节延伸至世代昌盛的祝福；最后一节则具体表现儿孙满堂的欢乐。
对于先民来说，“子孙”就是他们生命的延续，是他们晚年的慰藉，是整个家族的希望。在中国古代，多子多福一直都是传统观念中很重要的一种，这种观
念在尧舜时代就已经深入民心了。
在阅读这首诗时，要体会其意象，细味其诗语，从先民颂祝多子多孙的诗旨m发，来分析这首诗。
如此方能明白人们为什么希望子嗣众多：为了强调人多势众的群体力量，也是为了更好地利用自然条件、争取生存。P6-8
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