群雄逐鹿天下/话说中华文明
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山西太原
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作者李默
出版社广东旅游
ISBN9787807664215
出版时间2013-01
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定价29.8元
货号2487614
上书时间2024-09-11
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导语摘要
李默主编的《群雄逐鹿天下》是《话说中华文明》系列之一，该系列全景式图文并茂的记录了中国文明历史，与考古密切相联，追寻中华文明在历史长河中的灿烂之光，它可称为真正的“纸一博物馆”，文字、图片彼此相当，将中华文明人类历史上缔造的最光辉绚丽的文明呈现在读者面前。
目录
《春秋》纪事结束战国时代开始
勾践灭吴·夫差自杀
者泖钟
范蠡退隐
孔子逝世
晋大夫侯马盟誓
技术发明家公输般
韩赵魏三家灭知氏分晋
陈曼作篮
鲁三桓攻鲁哀公
《国语》纪事结束
战国青铜工具普及生活各方面
楚占江淮以北·国势复盛
韩魏攻灭伊洛阴戎·杜绝中原戎患
子夏传授孔学
曾侯乙去世
曾侯乙墓的乐器
曾侯乙墓铜器
曾侯乙墓出土的楚国漆器
曾侯乙墓出土漆棺
赵桓子自立
秦作上下畴分祭黄帝炎帝
魏文侯出兵平晋乱
中山武公初立
魏取河西
魏灭中山国
子禾子釜
李悝改革
秦初租禾
陈纯釜
哀成叔鼎
楚国帛画达到鼎盛期
韩、赵、魏封侯·三晋伐齐
属羌钟
西门豹治邺
赵烈侯开始改革
思想家子思逝世
秦岭褒斜栈道
彩绘漆瑟
中国首创生铁铸造技术
铁器普及生活各个方面
魏文侯任用吴起
吴起论治国之道
战国使用块炼铁制造铁兵器
聂政刺杀韩相侠累
楚国漆画成就辉煌
墨子创建墨子学派
吴起改革·遭致杀身
田氏代齐
秦献公改革秦政
中山复国·徙都灵寿
战国时代的床
吴越青铜器
铜绿山矿成形
蜀伐楚
战国瓦当
齐威王治齐
陈璋方壶
颛顼历成形
哉国蚕桑业发展
战国木俑
秦孝公发奋强秦
魏、韩、赵调整国境
秦败魏于石门
商鞅入秦
魏公子曹与公中缓争立
两周分裂
魏开运河
稷下道家学派形成
《甘石星经》书成
战国普遍使用铁制农具
深衣出现并流行
最高贵的丝绸品种——织锦成为商品
江陵楚国漆器
商鞅变法
邹忌为齐相
齐魏论宝
战国刺绣工艺
《尚书》编成
战国铜塑
战国制衡器
《禹贡》地理学产生
孙膑围魏救赵
楚国座屏
组合数学：河图与洛书
商鞅再度变法
申不害改革
战国金银器皿
秦收复河西之地
商鞅诱捕魏公子印
魏惠王称夏王
齐魏马陵之战
《孙膑兵法》成
内容摘要
李默主编的《群雄逐鹿天下（话说中华文明）》是一部全景式图文并茂
记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力，会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们，在浩如烟海的历史档案、资料、著作中，探珍问宝，追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。
总结历史、展望未来，这就是本套书的意义和使命。《群雄逐鹿天下（话说中华文明）》作者总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。在两千页的范围内容纳了中华文明的各个方面，综合了大规模学术著作的系统性、严密性，和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。
精彩内容
勾践灭吴·夫差自杀
前494年，吴败越后，越王勾践卧薪尝胆，抚恤国民，寻机报仇。前482年，夫差在黄池（今河南封丘南）会集北方诸侯，把精锐部队带走，只留下老弱留守。越国趁机发兵五万多进攻吴国，大败吴军，杀吴王太子。夫差收到报告后，请人以厚礼向越请求和解。越王觉得现在还没有力量灭吴，就答应了请求。四年之后，越国更强大，而吴国因为连年征战，精锐人马多死在齐、晋，士兵和人民都十分疲惫。越王勾践率兵讨伐吴国，大败吴军于笠泽（今江苏苏州南）。前476年，越再次伐吴，越军围吴国三年，吴军被击败。越军将夫差困在姑苏山（今江苏苏州西南）。夫差派公孙雄肉袒膝行请求
和解，而勾践不许。越灭吴后，越王勾践请吴王夫差到甬东（今浙江舟山岛普陀北）居住，并给他三百夫妇，使他可以终老，夫差拒而自杀，临死前遮住面，说无颜见伍子胥。
前473年，越灭吴后，勾践率兵北渡淮水，与齐、晋等诸侯会于徐州（今山东微山东北），向周进贡。周元王派人赐胙，并封勾践为伯。越成为当时大霸。者沏钟
春秋时代越国勾践王器物。河南省洛阳金村古墓出土，传世共12枚。全篇铭92字。钟大者分铸于两枚，钟较小者分铸于四枚。第一枚高25.3厘米，舞纵10．1厘米，舞横14.2厘米，鼓问12厘米，铣间15．9厘米。
铭文大意是：越王勾践十九年，勾践王对大夫者刀说道：“你能虔敬地保持着大家都应遵守的道德，能够光大辅佐于我，使我能昭示于后世。抵御诸乱礼之事，以敬重光大朕之王位。我将命人将训辞明著于钟之上。你平安长寿，不应有不宜之举措而造成不当，好好保持你的品德，让你的子孙永远得福。”由于钟铭残泐过甚，很多句子文义不清。者沏钟所用的是吴越文字，富于线条装饰性，形体优美。
范蠡退隐范蠡，楚国宛（今河南南阳）人，字少伯，是越王勾践成就霸业的主要
谋士，殚精竭虑事奉勾践20多年。勾践用其计谋，灭吴，会诸侯尊周，最终成就霸业。相传范蠡献计将美女西施献给吴王夫差，使其耽于美色之中，越由此灭吴。勾践成霸业后，尊范蠡为上将军。范蠡以为大名之下，以久居，认为勾践可与同患难，难以共安乐，于是不顾勾践挽留而装其珍宝珠玉，与随从乘船从海上离开越国。相传与他一起离越的还有美女西施。
范蠡沿海飘流，到了齐国，从齐国寄书给勾践的另一位谋士种，说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，越王为人挑剔，可共患难不可同享乐，你为什么不离去呢？种收书后诈病不上朝。有人向勾践说种是想作乱，勾践于是赐种剑，种自杀。
范蠡到齐后，埋名隐姓，自称鸱夷子皮，父子治生产有方，不长时间就家产数十万。齐国人听闻他很有才能，就请他出任宰相。范蠡以“久受尊命，不详”为理由辞去相位，尽散家财给朋友、邻里和乡党，只带少量重要的宝物离去，至天下交通要冲陶（今山东定陶北），留居经商，自号陶朱公，成为传说中春秋战国时代中国最大的财神，积聚了资财巨万，被后世人奉为财神。
孔子逝世周敬王四十一年（前479）四月十一日，孔子逝世，享年七十二岁。鲁
哀公作诔文悼念孔子，开后世诔文之先河。孔子的门徒服丧三年，而子贡则在墓冢旁建房而居，六年之后才离去。因为孔子弟子及鲁国人在孔子墓附近聚居，所以墓地一带就叫孔里。
孔子在浓厚的礼乐文化氛围中长大，加之他勤奋聪慧，少时已掌握礼、
乐、射、御、书、数等方面的知识，以好礼而闻名于鲁国，并曾专程到周向老子请教礼仪。
孔子少时贫贱，前半生热衷政治，曾作季氏小吏。鲁昭公二十五年（前517），孔子在齐高昭子家作家臣，后来又回到鲁国，聚集门徒讲学，门徒日增。鲁定公时，孔子曾出任中都宰、司空、大司寇官职。前500年，他随定公在夹谷会见齐景公。前497年，孔子想伸张国君的权利而堕三都，但由于孔子本质上是个文人，他的政治主张多是理想化的，不切合实际，堕三都以失败告终。前496年，孔子摄行相事，执政两月使鲁国大治。后因不满鲁
国当权的季氏的作为，弃官离鲁，带领弟子周游卫、陈、宋、郑、蔡、楚等国，多次遇险。孔子四处游说，但终不见用。前487年，孔子回到鲁国。
晚年的孔子不再求仕，自称“不怨天，不尤人，下学而上达”，闭门治学，潜心研究礼仪。他与弟子整理古籍，评论时事人物。传说作《书传》、
《礼传》，为《易》作《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》、《文言》（人称《十翼》）；删减《诗》三千多篇为三百零五篇；整理《春秋》，使文辞简约而内寓褒贬；正乐，成六艺以备王道。孔子的主张虽然不被当时的君主所采用，影响却很是深远。他门下弟子三千，孔子以文、行、忠、信教诲他们，身通六艺有七十二人。
孔子信天道、天命，乃至鬼神，但他却少谈或不谈它们。在严格意义上把孔子作为哲学家是愚蠢的，但是，在严格的意义上不把他作为哲学家也是无知的。他并没有建立天道、自然的本位论学说，而是采取存而不论的态度，也就是在哲学上对天道和传统采取中止判断的手法。
在此基础上就是中止判断后重建的行为（他自称不是生而知之，必须学，就是这个意思），他的行为哲学的本质就是一种大同思想：将对象无区别地纳人自身，不断更新的大同就是“日新”。在伦理上，他认为人性大同，不应区别对待，他的仁（爱人）的核心是恕：恕是真正的、无区别的爱，他不是三纲五常伦理的提出者，他的礼多半指的是文明（在这一点上是矛盾的，他确实区别了社会等级，但也说过礼不是它们）。在教育上，他的方法是有教无类。在政治上，他提倡天下为公的大同社会。
孔子的伦理、社会思想在很多地方都是不统一乃至矛盾的，但是他的大同精神、日新精神和存而不问但求进取的精神却是战国文明的主导精神。
孔子的仁兴于诗、立于礼、成于乐的思想就是美的功用的分析（诗言志，因此仁成于意志，立于有别，成于和）。再结合其兴、观、群、怨说，就可以说，孔子的学说主要的是分析美和艺术对于个人和社会的功用。但是，无可置疑，从他的言辞和儒家对于音乐、和的使用和推崇来看，他接受了关于和的基本理论，这是其大同哲学的一个来源。
他关于尽善与尽美、文质两全以及中庸等审美标准的热衷对后代产生了很大影响。
孔子的道德学说与春秋道德思想有联系。春秋人从西周的天道观下的德中解脱出来，以德作为政治、行为的规范，对于义、信、仁、忠等范畴从个人的角度进行规范，这是战国道德思想的发生。孔子完成了春秋的道德思想，从无本体（无天、无神）的纯人文角度设立了道德。
孔子的仁是社会道德的代名词，他的周礼是虚的，“人而不仁如礼何”，“礼云礼云，玉帛云乎哉”。因而他以仁为中心，以大同的恕为核心建立了仁的规范（中庸也与恕有关），并将仁与礼、义、智、勇、信等联系起来成为一个规范体系，与“性相近习相远”的观点相关，他提出了道德渐成和修养的学说。孔子是真正的伦理思想家。P5-11
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