胡适(上下)/近代名人文库精萃
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山西太原
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作者胡适
出版社太白文艺
ISBN9787551302685
出版时间2012-06
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定价48元
货号2433872
上书时间2024-09-11
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导语摘要
中华五千年的文化浩瀚深广、源远流长，其中近代名家文化更是博大精深……它涵储着中国人文精神的精髓，是中华民族之魂。“近代名人文库精萃”丛书在名家文学原著中节选出广为流传、脍灸人口、具有深远影响的精髓作品，推荐给广大青少年读者，引导青少年准确地理解作品中的道理，把握国学的精髓。胡适专著的《胡适(上下)》为其中之一。
作者简介
(1891一1962)是中国现代文化学术的主要开拓者、奠基人。曾领导“五四”新文化运动，发起“整理国政”运动，被誉为“中国文艺复兴之父”。他主张“好政府主义”，坚持民主政治，反对独裁统绐，并因此与北洋军阀、国民党政府展开极为紧张的正面冲突，是中国自由主义最具诠释力的发言人。他在“问题与主义”论争、科学与玄学论战、东西文化论战中，力图以“实验主义”和“世界主义”的思想眼光透视和把握中国文化前途。被称为“现代中国的孔夫子”、 “二十世纪影响中国知识分子最深的思想家”。胡适是传统文化与现代文化相互冲突、相互联结的矛盾体。是文化上的改宗者，即思想信仰转变者。
目录
胡适(上)
尝试集
尝试篇(有序)
孔丘
蝴蝶
赠朱经农
他
中秋
虞美人·戏朱经农(有序)
江上
黄克强先生哀辞
十二月五夜月
沁园春·二十五岁生日自寿
病中得冬秀书
论诗杂记(三首)
寒江
“赫贞旦”答叔永
生查子
景不徙篇
沁园春·新俄万岁
朋友篇
文学篇
百字令·六年七月三夜，
一念
鸽子
人力车夫
老鸦
三溪路上大雪里一个红叶
新婚杂诗(五首)
老洛伯“Auld Robin Gray”
AULD ROBIN GRAY
四月二十五夜
看花
你莫忘记
如梦令
十二月一日奔丧到家
关不住了!
希望
“应该”
送叔永回四川
一颗星儿
“威权”
小诗
自题《藏晖室札记》十五册汇编
我的儿子
乐观
上山
周岁
一颗遭劫的星
示威?
纪梦
蔚蓝的天上
许怡荪
外交
一笑
我们三个朋友
湖上
艺术
例外
梦与诗
礼
十一月二十四夜
我们的双生日
醉与爱
平民学校校
四烈士冢上的没字碑歌冢
死者
双十节的鬼歌
希望
晨星篇
散文集
中国第一伟人杨斯盛传
中国爱国女杰王昭君传
归国杂感
贞操问题
不朽
爱情与痛苦
新生活
什么是文学
差不多先生传
祝《白话晚报》
追想胡明复
老章又反叛了!
漫游的感想(三列)
大众语在那儿
南游杂忆(一则)
平绥路施行小记
丁在君这个人
高梦旦先生小传
演讲集
为什么读书
怎样读书
找书的快乐
胡适(下)
演讲集
研究社会问题的方法
中国历史的一个看法
谈谈中国政治思想
中国古代政治思想史的一个看法
中国文学过去与来路
中国的传记文学
传记文学
白话文的意义
哲学与人生
科学的人生观
道德教育
女子问题
中国历史上妇女的地位
家书集
禀母亲
致江冬秀
禀母亲
禀母亲
禀母亲
禀母亲
禀母亲
禀母亲
禀母亲
致江冬秀
自述集
自序
序幕我的母亲的订婚
一、九年的家乡教育
二、从拜神到无神
三、在上海(一)
四、在上海(二)
五、我怎样到外国去
内容摘要
“近代名人文库精萃”丛书在名家文学原著中节选出广为流传、脍灸人口、具有深远影响的精髓作品，推荐给广大青少年读者，引导青少年准确地理解作品中的道理，把握国学的精髓。胡适专著的《胡适(上下)》为其中之一。
《胡适(上下)》共上下两侧，分为六部分，分别是尝试集、散文集、
演讲集、家书集和自述集。
精彩内容
不朽——我的宗教不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说法是真有区别的。一种是把“不朽”解作灵魂不灭的意思。一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”。
(一)神不灭论宗教家往往说灵魂不灭，死后须受末日的裁判：做好事的享受天国天堂的快乐，做恶事的要受地狱的苦痛。这种说法，几千年来不但受了无数愚夫愚妇的迷信，居然还受了许多学者的信仰。但是古今来也有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题，不能不发生疑问。最重要的如南北朝人范缜的《神灭论》说：“形者神之质，神者形之用。……神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。……舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在?”宋朝的司马光也说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有^坐IJ烧舂磨，亦无所施。”但是司马光说的“形既朽灭，神亦飘散”，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说的更透彻。
范缜说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。正如刀子是形质，刀子的利钝是作用；有刀子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。人有形体方才有作用：这个作用，我们叫做“灵魂”。若没有形体，便没有作用了，便没有灵魂了。范缜这篇《神灭论》出来的时候，惹起了无数人的反对。梁武帝叫了七十几个名士作论驳他，都没有什么真有价值的议论。
其中只有沈约的《难神灭论》说：“利若遍施四方，则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得同乎?若以此譬为尽耶，则不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。”这一段是说刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。这话固然有理，但终不能推翻“神者形之用”的议论。近世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独立存在的物事，不过是神经作用的总名；灵魂的种种作用都即是脑部各……P112
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