周易文化导读

任运忠，副教授，男，主要从事典籍翻译研究和大学英语教学工作，曾先后发表学术论文21篇，其中《周易》研究和对外译介相关论文11篇，主持国家社科基金项目1项（《周易》在西方的译介与传播研究：15BYY027），参与省部级科研课题5项。

绪 论/ 1

一、《周易》书名之辨

二、《周易》的性质

三、《周易》书名之义

四、《周易》的结构和内容

五、《周易》卦爻辞的艺术形式

六、《周易》卦爻辞的修辞手法

七、《周易》中的“象”

上经

乾卦第一/18

坤卦第二/22

屯卦第三/26

蒙卦第四/30

需卦第五/34

讼卦第六/38

师卦第七/42

比卦第八/46

小畜卦第九/50

履卦第十/54

泰卦第十一/58

否卦第十二/62

同人卦第十三/66

大有卦第十四/70

谦卦第十五/73

豫卦第十六/77

随卦第十七/81

蛊卦第十八/85

临卦第十九/89

观卦第二十/93

噬嗑卦第二十一/97

贲卦第二十二/101

剥卦第二十三/104

复卦第二十四/108

无妄卦第二十五/112

大畜卦第二十六/116

颐卦第二十七/120

大过卦第二十八/124

坎卦第二十九/128

离卦第三十/132

下经

咸卦第三十一/138

恒卦第三十二/141

遁卦第三十三/145

大壮卦第三十四/149

晋卦第三十五/153

明夷卦第三十六/157

家人卦第三十七/161

睽卦第三十八/165

蹇卦第三十九/169

解卦第四十/173

损卦第四十一/177

益卦第四十二/181

夬卦第四十三/185

姤卦第四十四/189

萃卦第四十五/193

升卦第四十六/197

困卦第四十七/201

井卦第四十八/205

革卦第四十九/209

鼎卦第五十/213

震卦第五十一/217

艮卦第五十二/221

渐卦第五十三/225

归妹卦第五十四/229

丰卦第五十五/233

旅卦第五十六/237

巽卦第五十七/241

兑卦第五十八/245

涣卦第五十九/249

节卦第六十/252

中孚卦第六十一/255

小过卦第六十二/259

既济卦第六十三/263

未济卦第六十四/267

主要参考文献/ 271

绪 论

欲洞悉《周易》之文化义理，必须首先正确认识与《周易》有关的一些基本问题：如《周易》书名之辨、《周易》的性质、《周易》书名之义、《周易》的结构和内容、《周易》卦爻辞的艺术形式、《周易》卦爻辞的修辞手法以及《周易》中的“象”等。在展开全书之前，先就以上问题做简要论述，是为绪论。

一、《周易》书名之辨

历史上《周易》与《易经》两个名称往往混淆使用，而在现代社会人们普遍认为《周易》包含《易经》和《易传》两个部分，《易经》指《周易》的古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易传》（亦称《易大传》或《十翼》）则是对《易经》的系统阐释，包括《彖传》上下篇、《大象传》《小象传》《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》共计七种十篇。然而考查史书即可发现先秦时代的典籍如《周礼》《左传》和《国语》等不仅有《周易》书名的明确记载，而且有《周易》卦爻辞的记录，而“易经”二字连用作为书名在先秦时代从未被提及，由此可见《周易》书名的出现远远早于《易经》。虽然目前《周易》古经及《易传》的成书年代尚无定论，但学界普遍认为《周易》古经大致成书于商末周初时期，而《易传》总体成文于战国中晚期。《周易》古经和《易传》本是各自独立成书的典籍，到了西汉时期学者将《周易》古经与《易传》合编为一体才称为《易经》。通过以上梳理可以确定《周易》仅指古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易经》则包含《周易》和《易传》两个部分。

二、《周易》的性质

《周易》是哲学典籍，《周易》经文是对中国古人生活场景的记录，反映了中国古人在战争、商旅、渔猎、婚嫁、祭祀等方方面面的内容，并通过这些内容展示了中国古人对自然和人类社会的哲学思考。《周易》用阴（--）和阳（━）两种符号三画重叠而形成八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然物质及其属性，八卦两两相叠而形成六十四卦，代表宇宙间的万事万物。阴和阳是相互对立的概念，然而阴阳却又在不停地发展变化，并最终相互转化，因此八卦和六十四卦亦随之相互转化，从而体现了事物之间既相互对立而又相互联系的哲学道理。《周易》的哲学思想还体现在六十四卦的卦爻辞中，如乾卦“初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”乾卦从初爻到上爻描写了龙在不同时期或潜，或现，或惕，或跃，或飞，或亢的形态，从“潜龙”到“亢龙”的整个过程经历了六个不同的阶段，体现了事物渐进发展和物极必反的哲学观点。又如坤卦初六：“履霜，坚冰至。”当人们脚踏微霜就应该明白寒冷的冬天即将来临，体现了一种见微知著的人生哲学以及事物发展必经历一个由量变到质变的过程。如泰卦九三爻：“无平不陂，无往不复。”平和陂是一对矛盾，往和复也是矛盾对立的，但矛盾的双方不可能孤立存在，矛盾的一方以另一方的存在为条件，这体现了一种对立统一的辩证法思想。如泰卦卦辞“泰，小往大来…… ”否卦卦辞：“… …大往小来。”大和小是矛盾的两个方面，而往和来是矛盾运行的不同方向，泰卦和否卦的卦辞反映了矛盾对立面相互转化的观点。

由于时代的局限，在中国数千年的历史长河中，《周易》曾被误认为“占筮之书”，其中不乏一些大学者，这显然是对《周易》的误读和滥用。如果《周易》果真是“占筮之书”，何以成为群经之首，何以成为大道之源，又何以能延续至今而不衰？《周易》之所以被很多人视为“占筮之书”，是因为《周易》经文中有很多“吉、凶、悔、吝”的占验辞，在一些人看来这些占验辞似乎可以给他们某种神谕以启示未来，然而其实不然。《周易》中的“吉、凶”根本不是在预测未来，而是在告诫人们什么事可为，什么事不可为。事之“可为”与“不可为”也根本不是神灵护佑或鬼怪作祟，而完全是由事物本身的正义性与非正义性以及事物的发展是否符合客观规律来决定的。以师卦初六爻为例：“师出以律，否臧凶。”师卦讲古时行军打仗的道理，良好的纪律是军队取得胜利的根本保证，因此在战争伊始就必须严明军纪，也就是“师出以律”所讲的道理，“否臧凶”指军队纪律涣散，这样的军队必然要吃败仗，招致凶险也就在情理之中，由此可见“凶”不是命运的安排，而是事理使然。再以谦卦九三爻为例：“劳谦，君子有终，吉。”谦虚是中华民族的传统美德，但谦虚并不表示消极无为，相反君子应当克服艰难险阻去开创事业，通过刻苦勤勉去建功立业。尽管君子劳苦功高，他却不居功自傲而始终保持谦虚的美德，这样的君子终究能获得一个美好的结局，因而爻辞判之以吉利，我们从这句爻辞中可以看到“吉”不是受到了上天的庇护，而完全是由人们自身的美德所决定的。

……

乾卦第一

乾： 元， 亨， 利， 贞。

【今译】

乾：元始，亨通，和谐，正固。

【导读】

乾卦代表天，本卦讲阳刚之德和自强不息的精神。从卦象来看，乾卦上下均为乾，乾象征天道，一切积极向上的事物都可以归于乾。天具有元始、亨通、和谐、正固四种德性。天道是万物创始化生的源头，故天具有“元始”之德。天能使万物成形生长，畅通无阻，故天具有“亨通”之德。天使万物各得其利，和谐共存，故天具有“和谐”之德。天赋予万物不同的秉性，并使之贞正固守各自的性质，故天具有“正固”之德。乾卦六爻皆为阳爻，代表天的阳刚之美。天道运行刚劲强健，永无止息，君子当效法天道而“刚健有为”，培养起自强不息、奋发图强的进取精神。乾卦的爻辞以龙为象征，龙之为物善变，能潜于渊，能行于地，能飞于天，比喻君子在不同时间宜采取不同的行动。

初九， 潜龙勿用。

【今译】

初九，龙潜伏在地下，暂时不能施展才能。

【导读】

初九爻位于乾卦最底部，象征事物的肇始阶段，此时阳气最为薄弱且藏于地下，不能对外发生作用，故以“潜龙”为喻，比喻此时君子位卑力微，当隐忍等待时机，万不可轻举妄动。但这并不意味着消极无为，君子应积极地利用时机不断培育自己的才德，为进一步发展创造条件。

九二， 见龙在田， 利见大人。

【今译】

九二，龙出现在田间，利于有才德之人出来治世。

【导读】

九二爻居下卦中位，既不失阳刚气质，又具有中和之德。龙出现在田间表示阳刚之气已上升至地表，比喻具备了一定才德的人初出治世，崭露头角。有远大志向的君子不可长期埋没自己的才德，当时机成熟时应当挺身而出，毫不犹豫地去建功立业。但他毕竟是初出茅庐，涉世未深，因此行事不可偏激，坚守中庸之道是为上策。

九三， 君子终日乾乾， 夕惕若， 厉无咎。

【今译】

九三，君子整天勤奋不已，夜间还时时警惕，这样的君子即使遇到危险也会免于灾祸。

【导读】

九三爻位于乾下卦最上端，代表阳气继续升腾，比喻君子处于事业顺利发展阶段，但同时也使君子面临严峻考验。此时君子毕竟羽翼未丰，他需要不懈努力来增进才德，即使到了夜间也不能有丝毫懈怠，而应始终小心警惕，如此即使身处危境也能免于灾祸。

九四， 或跃在渊， 无咎。

【今译】

九四，龙或腾跃上天，或退居深渊，均不会有灾祸。

【导读】

九四爻虽然处于上卦的最下端，但毕竟已进入上卦，代表阳气进一步增强，比喻君子的事业刚刚进入一个新的阶段。此时君子面临着进退的抉择，进可如龙飞腾上天，退亦如龙潜入深渊。无论进退都必须审时度势把握恰当的时机，伺机而动就不会遭受灾祸。

九五， 飞龙在天， 利见大人。