美在一中：周易谈美说影视

王 昕（龙船） 文学博士，首都经济贸易大学文化与传播学院教授，研究生导师，学校“国学与艺术中心”研究员。本科毕业于山东大学中文系，硕士与博士毕业于中国传媒大学，北京电影学院与北京大学高级访问学者。主要讲授《影视传播学》《外国电影史》《世界经典电影鉴赏》等艺术教育课程。在《现代传播》《中国电视》《艺术传播研究》《当代电影》《文艺报》等核心报刊发表学术论文百余篇。出版有学术专著《在历史与艺术之间——中国历史题材电视剧文化诗学研究》《人情事理说影视——21世纪中国影视文化传播研究》等。

美在一中：周易美学探索答问

周易美学探赜

美在一中：中华文化精神探论

元亨利贞：周易艺术美学初探

美在一中：电影现象与易心明德

——周月亮《电影现象学》读解及关于周易阳明美学的对话

当代中国礼乐文化教育观照与前瞻（上）

——《周易·豫卦》生命美学思想浅论

当代中国礼乐文化教育观照与前瞻（下）

——《周易·豫卦》生命美学思想浅论

故乡东阿县历史文化五要点

艺术传播蠡测

情理中和与完整传播

——新世纪中国电影传播的审美人类学观照

和谐美学与中国电影产业化

赋比兴原则与历史题材电视剧创作

新版四大名著电视剧艺术传播总论

避免古装剧游戏娱乐元素的泛滥

2012年历史题材电视剧述评

2013年历史题材电视剧述评

影视批评管窥

人事情理说芈月

理东情西说刘项

——电视历史剧《楚汉传奇》读解

另类新编司马懿，文化价值何看取

——电视历史剧《大军师司马懿之军师联盟》审美观瞻

史实制约与类型错位

——从电视剧《大唐芙蓉园》说到李杨爱情题材的艺术阐释

美在一中：《清平乐》儒学艺教价值探微

风火家人：谍战电视剧《面具》的艺术新变

《麦香》：初心、明德与人性成长

片大无风骨，艺术有境界

—— 电影《赤壁》的意境美学观照

《大唐玄奘》：忠信玄奘，三美圆融

哪吒母题父子关系的文化精神流变

电影《无问西东》的莽气与灵气

美在一中:周易美学探索答问

一、求学历程及周易美学探索的外因

笔者王昕(龙船)是山东省聊城市东阿县铜城镇王海子村人，1985-1989年就读于山东大学中文系，从那时到今天已经快40年了。大学毕业后的经历基本可分为三个时期:在山东聊城广播电视局(聊城电视台)做媒体记者和编辑9年，在北京广播学院(今中国传媒大学)连续攻读硕士和博士6年，2004年以来在首都经济贸易大学教授周易美学和影视艺术方面的课程。也可归纳为山大时期、聊城时期、广院时期、首经贸时期。

在山东大学中文系。笔者并非一开始就想到用《周易》美学思想来研究影视艺术。早年(1985-1989)求学于山东大学中文系时，笔者就开始对周易文化感兴趣。那时乃至现在，山东大学都是易学国际研究中心，目前一份重要的易学期刊《周易研究》也由山东大学主办。上大学时，学校图书馆和山大新校南门西侧附近的高教书店里，周易文化方面的书籍可以经常见到，如高亨先生的《周易古经今注》《周易大传今注》，刘大钩先生的《周易概论》，等等。笔者仍然能清晰记得自己30年前在南门书店打开高亨先生《周易古经今注》时的心情:这是什么书啊?怎么看不懂意思呢?当时年轻气盛，内心深深感到耻辱。尚记得，那本书是山东大学出版社出版的，棕黑封面。关于周易的基本知识，则是后来在山大新校图书馆读任继愈先生主编的《中国哲学发展史》周易部分(后阅余敦康先生回忆文章，知是余先生所写)时所获，当然是云山雾罩，似懂非懂。1987年秋天，第一届国际易学大会在山东大学召开时，彼时中文系领导邀请了几位风云教授在文史楼239教室给我们开学术讲座，记得有庞朴、陈鼓应、余敦康等先生。回首半生求学，那三个下午的三期讲座，是笔者平生第一次听到的重要讲座，初步体会到了中华文化的博大精深，在感到自己浅陋的同时，也萌生了真诚向学之心。尚能忆得庞朴先生演讲时，开篇就自信且风趣地说道:“我的几个同学现在都当了大官，包括你们的校长，但是呢，现在他们的学问都不如我。”陈鼓应先生那时大概刚从美国回到北京工作不久，讲话中对北京一些商店服务员的工作态度颇有不满，说他们往往只顾自己闲聊，对顾客爱答不理，有时还把腿放到柜台上。与庞、陈二先生的诙谐有异，余敦康先生讲话则比较严谨深沉，声音低沉、缓慢、厚重。他的脸庞黑中透红，可能那天中午喝了不少酒，所以他的话题就从酒展开，接着便“扯”到了鲁迅名文《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。学术内容方面，庞朴主要讲自己下放劳动时，在山东农村的夜晚，坐在小板凳上看星星，看着看着就发现了一颗怪星，后来查证《史记》，确认这是学术界众说纷纭的“大火星”;接着又讲了自己“一分为三”的哲学主张。陈鼓应则主要谈了庄子哲学与尼采哲学的比较与汇通，并主张要“重估一切价值”。三人中，涉及《周易》文化内容较多的，是余敦康先生，但因我当时本来就听不太懂，故现在已记不清了;或者因他是给本科生演讲，本来讲得就不多。而今，庞朴先生、余敦康先生已经谢世，陈鼓应先生也垂垂老矣，借此小文向三位先生致以缅怀和敬意，虽然他们都不知道有我这个私淑弟子。

在聊城。从学易角度说，聊城时期是笔者初涉象数时期。那时家乡当地有几个既能掐会算又懂点气功的师友，在他们的影响下，我也看了一些预测占筮方面的书，甚至翻阅读过迄今也不完全明白的《奇门遁甲》。除了常规的大衍之数推卦法之外，对什么铜钱六爻法、梅花易数法也略知一二。那时有个邵姓周易预测师，在社会上影响颇大，一时成为我的祟崇拜对象。个别时候，有人找我算算，竟然说准，而我也并不知他们说的是不是实话。到了1996年的某一天，我突然对这一套产生了厌倦感，觉得这么算来算去太没意思、太无聊了，浪费时间不说，还往往会惹出点小麻烦。你想想，有谁真愿意自己的人生秘密掌握于别人手中?于是，我就把几乎所有关于周易预测方面的书装进一个书包，准备送人。见了面，对方很有境界地说:“先留着吧，书什么时候都有用。”迄今为止，20世纪90年代买的一部分周易预测书，还躲在书柜角落里，但这些书我几乎再也没翻阅过。现在每当有人问我对预测学(有的实与周易无关)的态度时，我的回答往往是:“我自然不敢完全否定周易预测，但我认为实际生活中打把式卖卦的，绝大多数是骗子，尤其是那些大街上摆摊的。”高人若有，止于凤毛麟角。对我自己来说，这个胡掐乱算的准象数学易时期，像一阵风一样，来了又走了。直到 1998年9月初的一天，我重新提起了上大学前母亲和三嫂为我买的红皮箱，搭乘当时开通未久的京九列车，北上广院再度求学。

本书立足于《周易》《尚书》《左传》《论语》《老子》《中庸》《荀子》等中华典籍，乾坤并建，源流同叩，以中国化原生学术话语阐释天人合一的中华文化精神，继承并进一步树立出“中华文化本质上是美学文化和艺术性文化”的理念。本书收录了作者几十年运用“美在一中”大美学观念分析研究新世纪以来中国影视文化现象的主要论文。书中多数代表性学术论文，已在国内重要美学和艺术学杂志公开发表过，并在学界引发了积极学术反响，专家普遍认为，这是继上世纪五六十年代美学大讨论之后，出现的又一家的确具有中华民族文化自信和独立审美精神的大美学观念。“美在一中”大美学观念(作为宇宙大生命的“太和”美学)的创发，有机结合马克思主义美学，牢牢根植于周孔文化道统并着力实现新时代语境中的创造性转化和发展。