火的誓言

“烧制陶器，泥土与火的交织，火不占有只馈赠，这是火的誓言。”

“点燃火的人的灵魂在燃烧”，因此他也被誉为“土与火的诗人”。

本书是河井宽次郎记录他追寻造物之美与人文风物踪迹的文字。他周游各地，造访器物的制

河井宽次郎

日本近代著名陶艺家、艺术家，民艺运动的核心人物之一。除陶艺外，在设计、雕刻、书道、

“土与火的诗人”。晚年以自己不过是一介“陶瓷器作者”为由，婉拒了“人间国宝”“文化勋章”等荣誉，专注于民艺创作。

章　物品与作者

第二章　窑场纪行

第三章　小镇的景物

第四章　工作与思考

第五章　生命之窗

第六章　生活与语言

——柳宗悦

“烧制陶器，泥土与火的交织，火不占有只馈赠，这是火的誓言。”

“点燃火的人的灵魂在燃烧”，因此他也被誉为“土与火的诗人”。

本书是河井宽次郎记录他追寻造物之美与人文风物踪迹的文字。他周游各地，造访器物的制

河井宽次郎

日本近代著名陶艺家、艺术家，民艺运动的核心人物之一。除陶艺外，在设计、雕刻、书道、

“土与火的诗人”。晚年以自己不过是一介“陶瓷器作者”为由，婉拒了“人间国宝”“文化勋章”等荣誉，专注于民艺创作。

机械是新的肉体

我出生之家的信仰是禅宗的曹洞宗。这是一个通常不对人说教的宗教，因此，我得以在与宗教教理毫无交涉的情况下成长起来。但道元的《修证义》还是读过的，这让当时还是孩子的我心里多少明白了些道理。

“你去做陶器怎么样。”叔父于明治二十一年毕业于东京大学，是妇产科的医生。

他说，去读东京藏前的高等工业学校，在那儿学习陶器的知识就行。毕业以后可以进入公司，也可以自己一个人干。于是，我一生的职业就在那时立即决定下来了。

要说为什么听了叔父的话就立刻决定了，是因为我自小就对陶器有浓厚的兴趣。

我家附近有个小窑场，那是为了给镇上的人提供厨房用具而修建的。我常常到那儿看别人工作，因此很小的时候就了解制作陶器相关的事情了。

我生长在岛根县一个叫安来的地方，那里受松平不昧公的影响，自古就推崇饮茶。说是茶，但也并非仪式性的茶道，而是家庭饮茶。整个镇上的人们聚集在一起进行。而在饮茶使用的器具中，茶碗引人注目。大人们聊天时也经常谈到饮茶，我从小就听父母聊起与茶碗有关的这啊那的，也因此很早就对其产生了兴趣。就这样，陶器也从我幼时起便成了一种亲近的存在。

我儿童时期的道德意识是在儒教和《教育敕语》的影响下形成的。尤其是《教育敕语》给我的印象之深，到了至今几乎仍能背诵的程度。它也成了我如今思想的根本。可以说，它对我的影响比《修证义》之类更为深远，当时也从未想过要批判它。在我十五六岁的脑海中被灌输了那般条理分明的道理之后，便已没有了批判的能力，也因此完全信奉了《教育敕语》。

更年幼的时候，我也曾想过像前文中提到的叔父那样成为一个医生。然而叔父告诉我，医生的工作并没有什么神秘之处，与陶器有关的工作却是一个无限的世界。

不过，进入大公司制作陶器非我所愿，因此我打算从事一个人也能完成的烧陶作业。虽是这样考虑的，但进入高等工业学校以后，却对必须学习基础科学、应用化学、工厂经营法等学科而感到失望，因此常常翘课到曲艺场看节目或是去划船，终以很差的成绩毕了业。

然而在此期间，想要做出喜欢的陶器这份意愿却日益变得强烈起来。对学生时期的我而言，除了与美有关的，不想接触其他任何事物。即使在物理实验室中看到烟雾变成紫色时会被这美丽的现象所吸引，却还是未能抓住科学的本质。

学生时代我很讨厌的学科，在那之后待我开始制作陶器时却成了有用的知识。总体说来，在如今的美术教育中，如果不将科学作为基础训练便会导致缺陷，若是我在高等工业学校就读时没有学习科学，大概也会成为一个一无是处的家伙吧。

学生时代，我也曾经从学校仓库里带出一些粘土，或是从乐烧屋讨要一些粘土来摆弄。我在东京寄宿的那间四叠半房屋里也有相当多的陶器。当时我和同年级的学生努力的方向完全不同，其他人都想成为大公司的技术人员，而我就像个怪人一样被大家排斥在外。

·里奇和富本宪吉。他们俩是在日本陶器界掀起文艺复兴的人，通过他们的努力，那些近在我们身边的美丽形态在日本的陶器世界里苏醒过来。

我去参加里奇的作品展时，被其中蕴含的新鲜感所击中。不久以后，柳宗悦出现在大众眼前，用李朝陶器的价值唤起人们的注意。在那之前，日本的陶器都是日光阳明门风格那样装饰味浓厚的东西，而里奇、柳和富本从过去的日用器具中发现了一种更简洁朴素、更接近生活本质的精神，并在作品中重新将其灵活运用。将一种清贫却健康的状态展现给年轻一代。

那之后三十年，在我全心全意地从事制陶的过程中，也在工作中碰到各种障碍，不同时期对不同的疑问进行了各种各样的思考。

——现在我是这样认为的。因为仅靠理智做出的东西是可以充分理解的，而这并不好。我渐渐意识到，在我们的身体里还隐藏着我们并未发觉的自我，不将它表现出来是不行的。