中国文献学

总序/张三夕

前言

章　绪论

节　文献学的范围和任务 001

第二节　记录古代文献的材料 005

第三节　记录古代文献的书籍 015

第四节　古代文献的散亡（上） 019

第五节　古代文献的散亡（下） 024

第二章　古代文献的基本情况

节　著作、编述、抄纂三者的区别 030

第二节　编述的体例 034

第三节　写作的模仿 037

第四节　写作的伪托 042

第五节　写作的类辑 047

第三章　整理古代文献的基础知识之一——版本

节　何谓版本？何时开始讲究版本？ 053

第二节　雕版印书，当溯源于石经 058

第三节　雕版印书以前的古写本 062

第四节　刻本书的源流 067

第五节　宋、金、元、明刻本的不可尽据 072

第六节　精校本和精刊本的可贵 079

第四章　整理古代文献的基础知识之二——校勘

节　校勘的起源和任务 085

第二节　书籍校勘的重要性和必要性 092

第三节　校书的条件 102

第四节　校书的依据 110

第五节　校书的态度 118

第六节　清人的校书工作 125

第五章　整理古代文献的基础知识之三——目录

节　何谓目录？ 132

第二节　书目的部类 138

第三节　书目的流别一 ——官簿 146

第四节　书目的流别二——史志 153

第五节　书目的流别三——私录 158

第六节　书目的流别四——其他 162

第六章　前人整理文献的具体工作

节　抄写 168

第二节　注解 173

第三节　翻译 180

第四节　考证 184

第五节　辨伪 191

第六节　辑佚 198

第七章　前人整理文献的丰硕成果

节　修通史 204

第二节　纂方志 210

第三节　绘地图 216

第四节　制图表 223

第五节　编字典 229

第六节　辑丛书 236

第八章　历代校雠学家整理文献的业绩

节　刘向、刘歆在整理文献方面的成就 243

第二节　郑玄在整理文献方面的成就 248

第三节　陆德明在整理文献方面的成就 254

第四节　郑樵在整理文献方面的成就 259

第五节　章学诚在整理文献方面的成就 268

第六节　纪昀在整理文献方面的成就 277

第九章　清代考证学家整理文献的业绩

节　语言文字方面的整理 286

第二节　经传方面的整理 290

第三节　史实方面的整理 294

第四节　周秦诸子方面的整理 300

第十章　近代学者整理文献有贡献的人

节　张元济对整理文献的重大贡献 305

第二节　罗振玉对整理文献的重大贡献 321

第十一章　今后整理文献的重要工作

节　甄录古代遗文 342

第二节　改造二十四史 347

第三节　整理地方志书 351

第四节　融贯诸子百家 356

第十二章　整理文献的主要目的和重大任务

节　历史读物由纲鉴到教科书的转变 361

第二节　近代学者拟编“通史”的设想 364

第三节　今天编述《中华人民通史》的必要与可能 367

第四节　创立新的《中华人民通史》体例 369

第四节　写作的伪托

古代文献中，特别是较早的写作，一部分是出于后人伪造。后人为什么要造伪书以托名于古人？这却是中国历史上值得研究的问题。归纳来说，大约不外下列几个原因：

，在封建社会，一般人的心理，都是崇拜古人而鄙视同时的人。所以古代道术之士，偶有所作，深恐不能取重于当时，以致湮没了他的好内容，不得已托古人之名以传其书，以行其道。例如《易卦》必托名于伏羲，《本草》必托名于神农，医经必托名于黄帝，《礼书》必托名于周公，都是这个道理。《淮南子修务篇》曾经指出：

世俗之人， 多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之，此见是非之分不明。

这段话，差不多道破了世俗喜欢托古的根源，并且反映了汉以上的书籍，存在着不少的伪托。这种风气，自汉以下，还普遍盛行，《晋书曹志传》有这样一段记载：

武帝尝阅《六代论》，问志曰：“是卿先王所作邪？”对曰：“先王有手所作目录， 请归寻按。” 还奏曰：“按录无此。”帝曰：“谁作？”志曰：“以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。”帝曰：“古来亦多有是。”顾谓公卿曰：“父子证明，足以为审。自今以后，可无复疑。”

晋初流行的《六代论》，时人以为出曹植之手，司马炎以问植子曹志，而后知其为他人所假托，并指出了假托的原因。这和前面所提到的托古的用意是一致的，所以司马炎说“古来亦多有是”。大约在当时认为是不足奇怪的现象了。《晋书陆机传》附载陆喜的写作情况道：

其书近百篇。吴平，又作《西州清论》，传于世。借称诸葛孔明，以行其书也。

由此可见，著书托古在晋代还很盛行。这种伎俩，一直传之唐宋以下，仍不能免。像宋代王铚所作《龙城录》，乃嫁名于柳宗元，便是一例。

第二，每逢统治阶级下诏求书，或者说明献书有赏，于是投机取巧的士大夫们便乘时制造伪书，行欺牟利。秦火以后，《尚书》为残缺。汉代统治者再三设法访求，也只能找到二十九篇。到成帝时，便出现了《百两篇》。《汉书儒林传》云：

世所传《百两篇》者，出东莱张霸。分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》《书叙》为作首尾，凡百二篇。

篇或数简，文意浅陋。成帝时，求其古文者，霸以能为《百两》征。以中书校之，非是。

可知这种伪书，在当时便被识破了。而张霸作伪的动机，正和以后东晋豫章内史梅赜奏上《古文尚书》一样，都是从牟利弋名出发的。此外，如经典中的《周易》，只是古代三《易》之一。《连山》《归藏》，有其名而无其书。到隋代，便有人因《连山》之名，制造伪书了。《北史刘炫传》记载道：

时牛弘奏购求天下遗逸之书。炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。

像这一类志在取赏的事实，出现在封建士大夫之中，是不足奇怪的。

……

且不说冯友兰、冯沅君、陆侃如、顾颉刚，他们都在北京、上海继续他们的研究，即如张须的通鉴学等，都有了新的境界，而张舜徽先生的经史研究，也在钱宾四之上。

——曹聚仁

张舜徽凭着家学和自己努力，博通古典，学识宏富，颇类古人欧阳修、西哲赫胥黎、今贤钱穆，他们皆自学而成大才。

——冯永轩

国学大师是指旧时所谓经、史、子、集等部图书都读得多，也研究得深，而且有自己见解的。这同时也可以叫作“通人”。张先生是无愧为有学问的通人的！解放后能称得上国学大师的，似乎也只有柳诒徵、钱穆和张先生等少数人。

——蔡尚思

我曾说章太炎先生是天字*号的国学大师。章的弟子黄侃，也是当时后世向无异词的国学大师。章黄之后，如果还有国学大师的话，钱宾四先生和张舜徽先生*当之无愧。

——刘梦溪

张舜徽先生被誉为集文、史、哲、艺为一身的国学大师。他以“老正学时”“锲而不舍”的壮心，发奋著述，宏论激扬，其《中国文献学》一书，为文献学的学科建设构造了一个自成系统的学科体系。

——周少川

张舜徽先生是一位博涉四部的国学大师。可以说他是文字学家，也可以说他是历史学家，还可以说他是思想史家，更可以说他是文献学家……但这所有的称号都不足以涵盖张先生的学术成就和学术规模，只要浏览一下张先生的著作集，谁都会惊叹张先生的“学术气象”。

——戴建业