新理学评论:儒学中兴论

集结王恩洋著作两本：《新理学评论》乃对冯友兰“新理学”思想体系完整全面的评论；《儒学中兴论》乃王恩洋正面阐释其儒学思想的论著。一评判性著作，一诠释性著作，相较参读，更能全面理解王恩洋新儒学思想。

集结王恩洋著作两本：《新理学评论》乃对冯友兰“新理学”思想体系完整全面的评论；《儒学中兴论》乃王恩洋正面阐释其儒学思想的论著。一评判性著作，一诠释性著作，相较参读，更能全面理解王恩洋新儒学思想。

王恩洋（1897—1964）：字化中，四川南充人；1919年于北京大学学习印度哲学；1923年师从欧阳竟无研究法相唯识；1929年于南充设龟山书房，聚众讲学，以佛学与儒学并重；1942年赴内江创办东方文教研究院，讲授佛学与儒学。此后，王恩洋主要从事教学和著述工作，代表作有《摄大乘论疏》《唯识通论》《八识规矩颂释》《新理学评论》《儒学大义》《儒学中兴论》等。

新理学评论·· 1

一、新理学之思想·· 3

二、新理学之批判·· 6

（一）评理气之生万物··· 6

（二）评气之有无··· 9

（三）评理之有无··· 13

（四）评真际与实际··· 22

（五）评两仪四象··· 29

（六）评道及天道··· 32

（七）评心性··· 38

（八）评道德人道··· 42

（九）评势与历史··· 51

（十）评义理··· 62

（十一）评艺术··· 69

（十二）评鬼神··· 73

（十三）评新理学之所谓圣人··· 74

跋·· 87

儒学中兴论·· 91

上编　论历代儒学之演变·· 93

（一）两汉儒学··· 93

（二）魏晋以后学风之转变··· 96

（三）宋明理学··· 99

（四）清儒之反对理学及儒学之亡··· 111

（五）儒学衰亡之原因··· 129

下编　论当来儒学之重兴·· 134

（一）儒学之修正与补充··· 134

（二）儒学对人类之再造··· 163

集结王恩洋著作两本：《新理学评论》乃对冯友兰“新理学”思想体系完整全面的评论；《儒学中兴论》乃王恩洋正面阐释其儒学思想的论著。一评判性著作，一诠释性著作，相较参读，更能全面理解王恩洋新儒学思想。

王恩洋（1897—1964）：字化中，四川南充人；1919年于北京大学学习印度哲学；1923年师从欧阳竟无研究法相唯识；1929年于南充设龟山书房，聚众讲学，以佛学与儒学并重；1942年赴内江创办东方文教研究院，讲授佛学与儒学。此后，王恩洋主要从事教学和著述工作，代表作有《摄大乘论疏》《唯识通论》《八识规矩颂释》《新理学评论》《儒学大义》《儒学中兴论》等。

贺麟：冯先生《新理学》一书出版后，全国各地报章杂志，以及私人谈话，发表的评论，异常之多。王恩洋先生且著一专书名为《新理学评论》发表。态度似比较客观……这段批评，比一般指斥冯先生的“新理学”为接近唯心论的人，似较为切当。我尝说，讲程朱而不能发展至陆王，必失之支离。讲陆王而不能回复到程朱，必失之狂禅。冯先生只注重程朱理气之说，而忽视程朱心性之说，且讲程朱而排斥陆王，认陆王之学为形而下之学，为有点“拖泥带水”，无怪乎会引起王先生这样的批评。

梁漱溟：著者王恩洋字化中，原在北京大学为旁听生，经我介绍入南京支那内学院，从欧阳大师治唯识法相之学；后生可畏，学识大进，吾深敬之。然从此书（《儒学中兴论》）看来，仍不免一间未达，盖犹执着一个尺度以衡量各家思想学术长短得失，而不知各有其所从产生之时空条件，实有各自在其社会环境上的作用价值，固未可以一个尺度笼统绳检之也。