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柔弱胜刚强

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作者何新著

出版社华东师范大学出版社

ISBN9787567589308

出版时间2019-05

装帧平装

开本其他

定价39.8元

货号3311472

上书时间2024-12-31

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品相描述:全新
商品描述
导语摘要
 何新是20世纪八九十年代影响中国的重要知识分子,除了政论、经济,其在历史、文化上的创见也颇为不凡,是其思想的重要组成。
《老子》一书历代广为流传,文字颇多差异,甚至章节也不一样。
本书对老子各章做了注释和翻译,并对楚简本、帛书本、敦煌本老子做了对比研究,是了解老子思想的好书。

作者简介
何新,中国著名学者、历史学家、经济学家;国际知名政论家、战略问题评论家;第七届、第八届、第九届、第十一届、第十二届全国政协委员;何先生1979年任中央财政金融学院(现中央财经大学)教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于中国政协,从事研究工作。已出版专著,译著50余种,60多卷册。他涉研领域宽广、雪境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。

目录
本书主要介绍了《老子》, 《老子》(又称《道德经》) 是我国最重要、影响最大的经典之一, 在哲学上主张“道法自然”,“道”是天地万物之母, 阴阳的对立与统一是万物的本质体现, 有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一, 物极必反是万物演化的规律, 揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系; 在政治上主张无为而治, 清静为天下正, 我无为而民自化, 无为而无不为;在军事上主张守弱, 柔弱胜刚强; 在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

内容摘要
 《老子》(又称《道德经》)是我国最重要、影响最大的经典之一,在哲学上主张“道法自然”,“道”是天地万物之母.阴阳的对立与统一是万物的本质体现,有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一,物极必反是万物演化的规律,揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系;在政治上主张无为而治,清静为天下正,我无为而民自化,无为而无不为;在军事上主张守弱,柔弱胜刚强;在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
《老子》是历代政治家、军事家、思想家和道家极重视的经典,历来版本与注释极多,从古至今,对老子其人其书众说纷纭,莫衷一是。1973年出土的帛书甲乙本《老子》和1993年出土的郭店楚简本《老子》,让今人对《老子》有了新的认识。著名学者何新对通行本、敦煌本、帛书本、楚简本《老子》做了深入的研究,提出老子并非一人,本书是老氏家族集体智慧的结晶,并对老子的哲学、政治思想做了阐发,很值得一读。

精彩内容
 《老子》是哲学之书,是政治之书,也是兵书一
“道德经”一名,古无达诂。
道字从首从走。首,甲金文字像人张口叙说,即今语“说”也,首、说一音之转。首古音与道近通。道,端、
颠也,头也。道从寸(手、肘),滋乳为导。导字像人之初生,首逆出即以手引产之形(《说文》记道之古文为“尊”。道、導同源字)。因知“道”之本义,动词也,即導、导,导产之术曰“導”。引产之路日“道”。又,導之省体即道。导而顺行之,“道”也。
古希腊大哲苏格拉底称自己的哲学方法为“引产术”。老子称自己的哲学为“道(导)”。老子经中多见“玄牝”、“婴儿”、“玄牝之门”及“天下母”之文。老子认为,顺天而行,犹如引产之术,乃顺势引导之术,故曰导,曰道。战国文字道异体或从行、人作“□(特殊字)”,像人行于四达之衢。然而天道或反出,或逆行。故在“道”这一词语的运用中,也综合着矛盾的语义。
德,其字根为“直”。金文作“惪”、“徝”、“□(特殊字)”。从直,从行(省体作彳)。或从直从心。
直者,治也。又,直,正也。直、正二字在上古汉语及文字中音义相通。正直、正视、正行、正心曰德。又徝即循字,德、循乃同源字。循者,顺也。顺行即正行,即直行。逆行则为悖行,为“不值”。德之字根为“直”,即“正”。“政者,正也”(孔子),正者,纠正也。“正直”乃叠韵双声联绵词。德的本义就是正直。正借为政,直借为治,即政治,治理。老子之德经,即政治之经,治国之经也。
综上,从中国上古语言及文字之初义析论之,所谓道即导引,顺天道而行乃日道,日有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚,日德。道是普遍性无所不贯通的天道,德是人主行事之道,亦是君子自我内在的正直之性德。
“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功”。老子书之甲篇“道经”言天道,兼言治心修身之术;乙篇“德经”言政事及施政之术,即治人之道。这是《道德经》一名的正诂。
近人江琼《读子卮言》中有《论道家为百家所从出》云:上古三代之世,学在官而不在民,草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官,得以掌数千年学库之管钥,而司其启闭。故老子一出,遂尽泄天地之秘藏,集古今之大成。学者宗之,天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众,遂分途而趋。各得其师之一遄,演而为九家之学,而九流之名以兴焉。
司马谈论六家旨归时云:其术以虚无为本,以因循为用,无常势,无常形,故能究万物之情。
二老子之所谓“道”,并不是一个抽象无实体的虚拟性概念。
道的观念的先型,是商周书中所谓“常”的观念。德

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