美丽国学 孟子

　　孟子名轲，字子舆。他受业于孔子之孙子思的门人，是孔圣人之后的儒家大师，后世尊称“亚圣”，或与孔子并称为“孔孟”。孟子亦追随孔子的足迹游历诸国，四处宣扬儒家仁政思想，结局也和孔子差不多，大多数情况下无人理会。最后退而讲学授徒著书，书名《孟子》。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称《四书》，并成为科举考试的指定书目，成为儒家经典著作。

　　《孟子》全书分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》七篇。孟子在继承和发扬孔子的儒家学说基础上，提出了自己的哲学思想、施政纲领和个性修养方式等。孟子认为人性本善，并以“性善”作为品德修养和推行王道“仁”的依据。孟子提出了“仁政”的政治主张。实行仁政一要制民之产，有恒产者有恒心；二要爱民为先，“民为贵，社稷次之，君为轻”，人民放在第一位；三要重视德治的作用。统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

　　《孟子》是继《论语》之后，最成熟精美的对话体散文。孟子其人以知言善辩著称，其文思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势充沛。文章粗看铺张扬厉，散漫无边，其实逻辑清晰，层次井然，有理有据。孟子还善于因势利导，常常不直接攻击对方的言谈，而是顺着对方的意思说下去，让其谬论不攻自破。

　　此《孟子》一书，以朱熹的《四书章句集注·孟子》为蓝本，博采众长编撰而成。为方便读者阅读，采取原文、注释、译文和解读并重。其中注释以简约浅白为主，不作学理考究。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，追求自然流畅、通顺可读。解读是本书的亮点，注重挖掘《孟子》一书在当代的人文价值，古为今用，去粗取精，生发出对当前世界社会生活的指导意义和价值指向。此外，书中切合文意的大量插图，为读者提供了一个更好地阅读和理解孟子思想的平台。

梁惠王上

本篇所论分为七章，主要是孟子游说各国君主时的对话，集中讨论了执政者所应具有的品格和智慧。

梁惠王下

本篇的主要内容，仍然是孟子与各国君主的对话。孟子涉及了政权合法性的问题，追问君主是否具有作为领导人的资格，以及如何才能具有这种资格。

公孙丑上

本篇从各个方面论述君子如何加强品德修养以养吾浩然正气，如君子要善于择术择时，行事要以德服人，做人要有恻隐之心，要与人为善等等。

公孙丑下

本篇中，孟子主要通过在齐国和宣王、齐国臣子以及自己的学生的对话，从“仁政爱民”这一大主题延伸阐述到忠于职守，再谈到孟子离开齐国的根本原因。

滕文公上

本篇通过孟子与滕文公“道性善”，细致而深刻地阐述了孟子的性善论、仁政学说、教育思想及伦理道德观，同时提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等著名论点，展示了孟子思想的博大精深。

滕文公下

本篇孟子从多方面来论述君子的立身处世、气节、品德修养，如何成为大丈夫，如何坚持正道等等，很富有哲理性，当然也仍然离不开政治。

离娄上

本篇是从仁、义、智、礼等多方面阐述君子如何完善人格，以修身齐家治国平天下。从开篇的“不以规矩，不能成方圆”的大道理谈起，最终把治国平天下的大事归根于一个“孝”字，归根于君子要做好身边的种种小事。

离娄下

本篇孟子从两个不甚相干的帝王引入，说明统治、管理和服务人民，其道理都是一样的，那就是仁政爱民，才会得到人民的拥护，得民心才能得天下。

万章上

本篇中孟子用许多圣贤的孝行来说明仁政爱民、修身齐家治国平天下并不是空泛的理论，而是要从自身做起，从家庭做起，首先就是要做到孝。

万章下

本篇从评论伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的不同品行开始，孟子论述了国君如何养贤，士人如何修身养性、如何结友、如何坚守道义职责等等，认为应以仁政爱民为己任，不谋私利，尽忠守职，合乎道义。

告子上

本篇主要记录了孟子和其门人弟子关于性善、仁义的对话。通过孟子对告子关于人性、仁义的观点的批驳，论述了“性善”的观点。

告子下

本篇中孟子着重阐述了礼的问题，仁义的问题。提出了重礼，“人皆可以为尧舜”、“轻王霸，重仁义”，讲求个人修养无论在什么环境中都应该持之以恒。

尽心上

本篇是孟子思想中很重要的一篇，在这一篇里面，孟子着重阐述了尽心知性、存心养性、求舍得失等重要命题，同时阐述了自己关于政治的取向、教育的取向等观点。

尽心下

本篇是孟子全书的最后一篇，孟子在此篇陈述了“春秋无义战”、“尽信书，则不如无书”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等对后世影响深远的观点，是孟子学说的最后一缕光芒，是孟子对自己学说的最后阐发。