天下归心:周公旦（中华历朝著名宰相大传）
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北京朝阳
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作者姜正成
出版社中央编译出版社
ISBN9787511719294
出版时间2014-02
装帧平装
开本16开
定价33元
货号1026830800261857287
上书时间2024-12-06
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前言
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导语摘要
自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。孔子推崇周公，向往周公的事业，盛赞周公之才，赞叹“周公之才之美”，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”言孔子必及周公，这是古代尊崇周公的情况。这种尊崇除了政治上的某种需要之外，其主要方面则反映了古人对西周优秀传统文化教育的珍视，以及对周公这位伟人的真诚敬仰。这在历史上曾经为弘扬、继承、发展中华民族的优秀文化教育起过积极作用。
姜正成编著的《天下归心（周公旦）》以全新的视角对周公旦波澜壮阔的一生进行了论述，并结合历史背景，详细介绍了西周建国前后的历史事件，使读者在品味周公旦的经历的过程中，对中国古代历史及当时的社会、人文、经济、军事等内容也有了深入的了解。
商品简介
周公是周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代*位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。本书以全新的视角对周公旦波澜壮阔的一生进行了论述，并结合历史背景，详细介绍了西周建国前后的历史事件，使读者在品味周公旦的经历的过程中，对中国古代历史及当时的社会、人文、经济、军事等内容也有了深入的了解。
作者简介
姜正成，江苏省沭阳县人，1954年5月出生，1978年毕业于南京理工大学（第一学历），1985年毕业于中国人民公安大学（第二学历），有过非凡的人生经历，长期从事科技、公安及文化事业工作。曾成功策划出版了“青春有约”系列、“心灵绿茶”系列、“青春少年样样红”系列、“青少年读史尝鲜”系列、“青少年心理自助”系列，著有长篇侦破小说：《红颜》、《红眉》、《红乳》。现为中国散文学会会员、中国报告文学学会会员、中华诗词学会会员、中国爱心企业家俱乐部副会长、北京5·26图书联盟副会长、北京出版发行协会常务理事、北京飞熊影视文化发展有限公司董事长、北京图强文化出版有限公司总经理。
目录
第一章 生于周室，辅佐父兄
周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四个儿子，周武王的同母弟弟，周成王的叔父，也是鲁国的始祖。出生于周王室的他，辅佐父亲周文王与兄长周武王，励精图治，取得了伐纣的胜利，为周朝的创建立下了大功。
极具传奇色彩的家世
与商纣的囚父杀兄之仇
成为武王的左膀右臂
开始伐殷的战斗
殚精竭虑，为兄分忧
第二章 周公吐哺，东征平叛
武王故后，其子姬诵即位，是为成王。周公被任命为冢宰。由于成王年幼，不具备管理国家的能力，加之周朝天下初定，为了稳固政权，周公在此重要时刻，不顾个人得失，不避嫌疑，毅然摄政，代为主持、处理朝政，并亲自东征，平定了三监之乱。
周公恐惧流言日
三监作乱，周公亲征
营建东都，坐镇成周
封邦建国，宗法天下
第三章 制礼作乐，教化四方
从殷商灭亡及三监之乱中，周公深切地感到，必须建立一整套朝廷制度，使长幼有序，尊卑有礼，这样，才能使周朝长治久安。于是，他在总结前人经验教训的基础上，结合国家的实际情况，在摄政的第六年（前1019年）开始制礼作乐。
建立庞大的官僚系统
完备、繁复的礼仪规范
三千威仪与刑措立法
敬德保民，稳固统治
有功六经，完善六艺
教诲后嗣，千古流芳
内容摘要
“周公”是周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第1位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”.儒学先驱。
主编推荐
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精彩内容
极具传奇色彩的家世周公旦所属的周族是一个十分古老的民族，它的起源可以追溯到传说中的尧、舜时代。据说，周族的始祖叫后稷，后稷的降生，有一
段非常古老而有趣的传说。
很久以前，在今天的陕西省一带，居住着许多原
始氏族公社。氏族与氏族之间，建立了世代通婚的关系。在武功县一
带，有一个氏族叫“有邰氏”，有邰氏有一个十分美丽、善良的姑娘，名叫姜嫄。
一天，姜嫄在原野上漫步，她发现离她不远的地方有一个挺大的凹坑。她走上前去一看，那个凹坑很像一个脚印。可谁有那么大的脚印呢？是天帝还是巨人呢？她把脚踩在那个大脚印的大拇趾部分，骤然感到心里被触动了一下，就像受到了天帝的爱抚，有一种说不出的感觉。
姜嫄带着异样的心情回到了家里，不久竟然怀孕了。临产的时候，氏族中的助产婆守在姜嫄的身边，等候着婴儿的诞生
。大家都以为姜嫄是受了天帝的爱抚而怀孕的，一定会生出一个神异
的孩子。可谁也
没想到，她生下来的竟是一个红彤彤的肉球。
姜嫄心里难过得直想哭。她顾不得产后身体的虚弱，就强撑着起身，用一块兽皮把小肉球包起来，扔到了门外的大路上。
奇怪的事儿发生了。那些过路的牛羊都小心谨慎地绕着道儿走，好像生怕踩伤了它。姜嫄听说后，又让人给扔到远处的山林里。
过了一会儿，那个人捧着肉球垂头丧气地回来说：“太不巧了。
刚要扔时，碰上了许多来山上砍柴的人，让他们看见
多不好呀！我又把它带回来了。”姜嫄狠了狠心说：“那就把它扔到水池里去吧！
”那人捧着肉球又来到水池边，池水已经结冰了。
肉球刚扔到冰上，不知从哪里飞来了一群羽毛丰满的大鸟，紧紧地抱着
它，那个肉球很快就暖和过来了。不久，肉球忽然像蛋壳似的裂开了，一个胖乎乎红彤彤的小男孩挥动着小手，躺在肉壳里哇哇直哭，一
会儿又朝着美丽的鸟儿嬉笑开了。鸟儿哄地飞散了。氏族里的人们听见小孩的啼哭声，都赶到水池边。姜嫄也跑来了，看着这个被扔在冰上的胖小子，她真
心疼，赶忙让人把他抱过来。因为这孩子刚生下来就被抛弃，所以就给他起了个名字叫“弃”。
这种关于远古氏族部落先祖诞生的神话传说自然不足为信，但是从姜嫄生弃的传说当中，仍可窥见周族起源的蛛丝马迹——弃诞生的过程，正好反映了周人从母系氏族向父系氏族过渡的历史。
在母系氏族社会，妇女拥有较大的权力并受到尊敬。全体氏族成员共同生产、共同消费，没有私有财产和剥削。男女的婚姻关系是不固定的族外婚，氏族的血统只能以女系计算。“弃”无父而生的传说，正是周族也曾经历过“民知其母不知其父”的母系氏族社会的反映。
由于生产力的发展，男人们逐渐成了社会生产的主要
承担者。随着私
有财产的产生，发生了由母系氏族社会向父系氏族社会的深刻转变。
在父系氏族社会里，血统是以父系大家长为中心的男性计算的，这样就保证了把财富传给自己确切的儿子。姜嫄之所以千方百计要把不知生父为何人的“弃”丢掉，可能是因为受了父系氏族社会这种强大舆论压力的影响。
这说明，弃时周族父权制战胜了母权制社会的残余，已逐步确立了。
至于相传姜嫄为帝喾元妃的说法，则反映了弃为始祖的周族与夏的密切关系，而且很有可能周族是由有邰氏和高辛氏两个部落繁衍出来的一
个支族。
弃还是小孩子的时候，就喜欢种植麻和豆类等作物，经常给这些小苗浇水、除草、施肥，所以他栽种的麻类、豆类作物长得很好。
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