孝道第一课
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北京朝阳
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作者高路
出版社中国国际广播
ISBN9787507840537
出版时间2017-10
装帧其他
开本其他
定价36元
货号30005412
上书时间2024-11-04
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商品详情
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作者简介
高路，生于1948年，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《孝是最大幸福》《中国价值观》《改变人类心灵的十大哲学观念》等。
目录
文化
风尚
孝道是幸福的源泉
天伦之乐
成人之乐
自由之乐
结语
1.本体
2.整合
3.幸福
孝道在今天
孝道的崩塌
社会结构变化
家庭结构变化
价值结构变化
孝道的影响
家族企业
文化红利
亲子之情
我们应该做什么
价值取向
诉求取向
主体取向
我们能够做什么
热爱生命
为老自尊
教育得法
结语
1.孝道的消亡与光大
2.孝道与主流价值
附录
附录一 本书主要参考文献
1.《论语》
2.《孟子》
3.《孝经》
附录二 《孝经》文白对照
内容摘要
。。。
精彩内容
从野蛮时代的弃老到文明时代初期的养老是一个质的飞跃，孝字的产生标志着孝道或者说孝文化开始形成。造成这一巨大进步的是生产力的发展。这时候人类已经学会了畜养动物和耕种植物，从中得到的收获远远超过了原始的采摘和渔猎，而且更有保证。《礼记·祭统》这样解释孝：“孝者，畜也。”畜，种地积攒下来的收获。用这些东西来赡养老人就是孝。
这一时期人类的生产已经有了剩余，可以养活失去劳动能力的人了。文字的产生为什么惊天动地？因为它的后面是一种生产力，使人类得以像天空降雨一样收获粮食；自此人们不必完全依赖鬼神的恩赐，所以它们感到很失落，郁闷得哭了起来；同时自然界成了人类改造和利用的对冢，其独立进程被彻底打断，纳入到人的活动中，成为人类史的一部分，所以代表自然界的龙恐惧不安，逃得远远的。
伴随着畜牧业和农业的诞生，社会结构发生了根本变化，其最大成果是一夫一妻制家庭的产生。从前社会的基本组织是氏族，一种由血缘关系结成的大家庭，而现在则换成了由没有血缘关系的一个男人和一
个女人以及他们共同生育的子女所组成的小家庭。当然氏族仍旧存在，但影响开始缩小，公共财产中的一
部分渐渐转移到小家庭名下，抚养下一代的责任也就更多地由父母来承担。身份和责任的明确加深了子女与父母的联系，不止是血缘的，也是经济的，这无疑增强着双方的情感，为养老奠定了人情的基础。抛弃老人不仅是不道德的，就是感情上也割舍不了。
同时社会也承担养老责任。古代华夏有国老和庶老，前者是退休的大夫、官员，后者是不能从事体力劳动的普通百姓，也就是所谓庶民中道德和学问都不错的老人。那时的教育机构同时也是养老的地方，国老和庶老在那里一边养老一边当老师，发挥余热。据《曲礼》记载，舜的时代，教育机构叫庠，庠分上下，分别安置国老和庶老。禹的时代以及夏朝，教育机构改叫序，分东序和西序，国老进东序，庶老进西序。商朝的教育机构叫学，分左右两学，国老在左学，庶老在右学。到了周朝，学校叫胶，分东胶和西胶，国老被安置在东胶，庶老被安置在西胶。这从一个侧面反映了当时社会的养老情况。
这也说明，老人并非没有用处。其实老人的作用不止于此，在生产上也一样可以发挥余热。在采集和渔猎的条件下，他们的消耗超过了贡献，但在畜养和种植的条件下，情况便颠倒过来。畜牧业，特别是农业，是一种较为稳定的生产活动，何时到何地放牧，在某个地域何时播种等经验常常决定着收获的多少，而这些则与年龄有关，岁数越大，经验越多。老人的经验成了一种特殊的财富，老人有了不可替代的价值
。前面“弃老国”的故事中，人们答不上来的难题，大臣的老父却毫不费力地破解了，就是经验在发挥作用。在这个故事的最后，国王询问大臣是怎么想出来的答案，大臣道出原委，说所有答案都来自老父的智
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