芸庄杂录备遗 西征石城记 使西日记 北虏事迹

管律，生卒年不详，字应韶，号芸庄,明武宗正德十一年（1516）丙子科举人，十六年（1521）辛巳科进士。马文昇（1426-1510），字负图，号三峰居士，钧州（今河南禹州）人。都穆（1459-1525），字玄敬，吴县（今江苏苏州）人，因其家住县南濠里，故郡人称其为“南濠先生”。弘治十二年（1499）进士。王琼（1459—1532）字德华，世称晋溪先生，自号双溪老人，山西太原人，明宪宗成化二十年（1484）甲辰科进士。

芸莊雜録備遗卷之一《老子》之書，必隱士嫉乱世而思無事者爲之。異端之士私相推尊，過爲誣誕。如晋裴楷謂：“河上公坐虚空中，授漢文帝以《老子》之書。”然文帝在位二十三年，僅勞軍及郊雍，未當幸河上，且史稱河上丈人爲安期生之師，六傳而至蓋公。①蓋公尚在文帝之前，河上公豈當在文帝之世？其説不經，全類市井小説略不知古今者，其辱《老子》之書又甚矣。一本作“裴偕”。《老子》八十一章，惟保身、保國二篇有足觀焉。《莊子》以不羈之材肆跌宕之説，創爲不必有之人，設爲不必有之物，造爲天下所必無之事。用以眇末宇宙，截薄聖賢，走弄百出，茫無定踪，固千萬世詼諧小説之祖也。時有出於正論者，所見反過於《老子》，其悖理者则又甚於《老子》焉。蓋《老子》隱士之書，而《莊子》乱世之書也。其所以變乱天下之常者，不過借天下之不常以乱其常耳。《荀子》知尊王而賤伯，1知尊孔氏而黜異端，孟子之後僅一人而已。终漢之世，而人不之稱，至唐始見稱於韓昌黎，何哉？大抵誦述正論於義理，開明之日易辯明正理，於是非迷謬之世難。自戰國縱横之説興，而處士横議之風熾，極而至於莊周，并收一世之怪，大肆滑稽之口，以截薄堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子之道，而天下之正理世無復知於斯也。由漢及唐，皆尊老莊，而荀子當斥老聃爲“知詘而不知伸”，斥莊周爲“敝於天而不知人”。所以由漢及唐學者皆相背馳，宜其不之稱也，獨昌黎公又千载一人而已。元氣、元神、元精，蓋仙经之互言也。以流行言之謂之氣，以妙用言之謂之神，以凝聚言之謂之精，①其實一也。長孫氏爲唐太宗皇后，疾亟，太子欲請大赦，泛度道人，祓塞灾會。后曰：“死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不爲恶，使善無效，我尚何求？且赦令國之大事，佛老異方之教，皆上所不爲，豈宜以吾乱天下法？”②后之先爲魏拓拔氏，後爲宗室長，遂姓長孫云。唐太宗賢妃徐惠，當貞觀末數调兵討定四夷，又稍稍治宫室，百姓勞怨。賢妃上疏極諌，且言東戍遼海，西討昆丘，士馬疲耗，漕饢漂没，损有盡之農，趨無窮之壑，圖未獲之衆，丧已成之軍。故地廣者非常安之術也，人勞者爲易乱之符也。又言翠微、玉華等宫，雖因山藉水，無築構之苦，而工力和僦，不謂無煩。有道之君以逸逸人，無道之君以樂樂身。又言伎巧爲丧國斧斤，珠玉爲荡心酖毒。侈麗纖美，不可以不遏。志驕於業泰，體逸於時安。其剀切精詣，大略如此。③吴伯清十九歳著説曰：道之大原出於天，聖神繼之。堯舜之上，道之元也；堯舜而下，其亨也；洙泗鄒魯，其利也；濂洛關閩，其貞也。分而言之，上古则羲皇其元，[2]堯舜其亨乎？禹湯其利，文武周公其貞乎？中古之統，仲尼其元，顔曾其亨，子思其利，孟子其貞乎？近古之統，周子其元也，程張其亨也，朱子其利也，孰爲今日之貞乎？未之有也。然则可以终无所歸哉？蓋有不可而得辭者矣。④元英宗以泥金寫《浮圖藏经》，命吴伯清爲之序。伯清曰：“主上寫经之意，爲國爲民，甚重事也。但追薦冥福，臣所未知，蓋釋氏因果……

本书收录四种明代文献。《芸庄杂录备遗》是管律有意识记录、整理的一部杂家子书，内容丰富，涉及政治、历史、天文、地理、文化、艺术等方面。《西征石城记》撰写于明弘治十六年，主要通过回忆记述了作者成化四年巡抚陕西时平定石城“满四事件”的前后经过。《使西日记》是正德八年都穆奉命以副使册封寿阳王妃所写的纪行体日记。本书记载了许多明代社会的风俗历史，内容多关注现实，具有很高的史料价值，对于研究明代历史具有重要的参考价值。