超解论语:怎样继承孔子留给我们的遗产
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作者王大毛著
出版社海南出版社
ISBN9787544375429
出版时间2016-02
装帧平装
开本其他
定价49.8元
货号9052005
上书时间2024-06-24
商品详情
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作者简介
我是王大毛，1965年生，现居西安。我不属于任何机构或大学，是以卖书为生的独立作家。作品的内容包括《论语》和《圣经》的文本分析，释梦，莎士比亚戏剧研究，以及幼儿心理学和自闭症。
我是保罗的传人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。当然，都是精神上的。本书是这些光辉的思想与孔子之间的对话，而不是继续在汉语的小圈子里诠释《论语》原义。
目录
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篇 学而
一本好书应该写一个什么样的序言？答案或许是“并没有一定之规”。孔子的方式是先跟读者兜圈子。话题随兴所至，态度漫不经心，总之就是拖延。这表明他一点也不急于讨好他的读者。
这是骨子里的贵族范儿。对比一下孟子那种雄辩的排比句，就会让我们对高贵的文字风格有一些新的理解。
第二篇 为政
什么是“孝”？为了读懂这一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的写法，结果大大出乎意料……有人故意误读孔子。我要告诉每一个不愿继续受骗的读者，孔子所说的孝的本义究竟是什么。还有“德”。“为政以德”的“德”就是“以美德的力量做一个执政者”吗？
第三篇 八佾
我发现，孔子并不擅长论述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也没讲清楚“什么是礼”。
然后我又发现，他关注的重点并非礼乐的知识，而是“操弄礼乐的人”。——他们曾经是专业从事祭祀的高知识人群，礼坏乐崩之后这些人融入世俗王权政体之中，他们就是所谓的“儒家”。
孔子就出身于这个阶级，他死后又成为这个阶级的代言人。他本来是要做他们的榜样，但他们更想要他做他们的代言人。对此，他已无法拒绝。
第四篇 里仁
孔子更不擅长讲什么是“仁”？而且因为这一篇被加入了大量伪经，所以更乱。
虽然《论语》满篇都是“仁”字，但从未有一处可以明确告诉我们什么是仁。未必是因为这个问题复杂，而是因为他在第四篇里只说了这个问题的一半。后一半必须读完十四和十五两篇才能获得完整的理解。
第五篇 公冶长
讲论各位弟子言行的得失，点评前辈与同僚的事迹和人品，这是孔子很擅长的。
给别人支招是容易的，也是很愉快的。——孔子对此是警醒的，章就是证明。高潮和要点也在三章里，其光辉一下子照亮的全篇。
第六篇 雍也
这一篇是上篇的延续，继续点评各位人物。到《威尼斯商人》里鲍西亚的一段台词，感觉适合这里：“要是做一件事就跟知道应该怎么做一样容易的话，教堂就会被挤爆了。我可以教训20个人，告诉他们应该怎样做，可是要我做这20个人中的一个，履行我自己的教训，我就要婉言谢绝了。”——说句题外话，莎士比亚有种孔子不具备的把话说清楚的才能。
第七篇 述而
前两篇点评别人，第七篇是“夫子自道”：孔子在此坦言他是怎样的一个人。
如果你想要读懂《论语》，就不能眼睛只盯着“孔子说过的那些话”，而是必须理解“说这话的是个什么样的人”？有人问“何谓智”？孔子答“知人”。——真可谓一语中的。
第八篇 泰伯
孔子意欲把他的人生活成儒家知识阶级的典范榜样，所以，他的书就是一部“君子书”。然而《论语》第八篇的读者对象不是知识青年，而是君王，这就是一篇“君王书”！
这一篇全部是汉儒伪造的。尼采说他评价一个哲学家是否有良知，是否值得一听，就看他是否远离君王。孔孟两人正好是这一差异的例。
第九篇 子罕
孔子流的音乐家。他的音乐修养也体现在他的语文风格之中。
这一篇的构成就采用了类似奏鸣曲的两个主题彼此照应，共同发展的方法。聪明人总是能把那些貌似不相关的个人爱好，或者他的某段早年经历，合进他事业之中。——这句聪明的话是乔布斯说的。
第十篇 乡党
大多数读者，包括大多数研究《论语》的专家，都不喜欢第十篇。他们阅读至此总是想着“快速通过”。我却刚好相反，格外喜爱这一篇。自从两年前的一天我突然读懂了这一篇，它就开始源源不断地给我回报。所以我会永远对这一篇怀着感恩之心。
我喜欢优美的文字。从语文角度看，这一篇又是孔子写作之中的上乘佳作。篇尾的章，孔子埋了一个谜语，可以测出你灵魂的深度，你试试？
第十一篇
我在本书中发现了一套“孔子编辑学”，并认为这是解读《论语》文本的钥匙。——想要精通《论语》，就要理解这些写作和编辑技巧。
我厌恶泛泛而论。——不仅是《论语》，所有事情都是。想要做一个猜谜高手，的就是决不人云亦云。决不！
第十二篇 颜渊
颜渊问仁。孔子答：克己复礼为仁。何谓“克己复礼”？
我一个朋友曰：“克”就是压抑，“己”指私欲，“复”就是“实现”，“礼”就是文明。合在一起就是弗洛伊德那句的话：“文明就是建立在性压抑之上的”。——从此我对我这位朋友肃然起敬。
第十三篇 子路
孔子有句名言：“用之则行，舍之则藏”。用我，我将有所作为；不用我，我就把我那一套卷起来自己收着。——十三篇讲的就是“用之则行”。
但是很遗憾，做事是孔子的短板。
第十四篇 宪问
本篇主题是：群体中的个体。或曰君子如何活在他的时代之中。儒家将其误读为：一个文人如何在他的时代中谋求幸福。十四篇说的是“北辰与众星这个宏大结构中的一颗星”。他们说的是以一颗星为中心的社会关系。此乃当今这个时代隐患：只有个体，没有整体。不是脱离整体的独立者，而是寄生于整体的寄生者。
第十五篇 卫灵公
这一篇的主题是：逆境中的君子。或以孔子的话说，“舍之则藏”。——这一篇说如果遇到昏君，君子应当如何自保。
从十二篇起，《论语》有一个内在的转折：之前讲的是一个个体的君子，一个独自在家修行的君子；从十二篇起，讲的是一个在现实社会处境中的孔子。境遇一变，碎的总是那些虚荣心的泡沫。
第十六篇 季氏
我不同意观点说的“《论语》是一部语录体合集”，因为我在各篇之内都找到了明确而连贯的主题。但确实也有例外，十六篇确实是一部“语录体”，全篇各章句之间没有关联。这是因为——
第十七篇 阳货
“入世还是不入”？——这个问题是困扰孔子一生的死结。
入世必然遭遇各种烂人，不入又何必奢谈承受使命。这一篇里，孔子袒露心扉，向我们讲述了他真实的人生处境。有人在行动中解决他的难题，比如摩西。有人通过思想解决他的难题，比如佛教的创始人。
第十八篇 微子
一个君子是很难被打败的，因为他有好几条路可走。除了“用之则行”和“舍之则藏”，如果他处在乱世，就还有条退路：做隐士。
十八篇很短，讲述了几个隐士的故事。孔子在此告诉我们：我为什么不做隐士？
第十九篇 子张
当我把在《论语》里挑出哪条是伪经当做一种乐趣，而不只是任务之后，我就开始有点喜欢这些伪经了。十九篇全篇都是伪经，不过它正好是理解造伪者究竟意欲何为的线索。
我发现，读懂伪经对于读懂中国历史大有益处。
第二十篇 尧曰
早就有人质疑二十篇“尧曰”章是伪经。的是顾颉刚及其“古史辨派”。他们说，“尧曰”章基本上是王莽所为，里面参杂着尧舜禹神话、和墨家尚贤兼爱天志节用等各种教义，它就是一锅杂烩。不过，我以我的方式辨伪。和顾颉刚他们不一个路子。
主编推荐
◎一本带你读懂《论语》的解读书，作者通过辨伪手法还原真孔子、真《论语》，一读就懂，令人惊叹！
◎不仅教会读者读懂《论语》，更重要的是深入探讨“怎样继承孔子的遗产”的重大命题。
◎本书解读出了“论语编辑学”，发现“论语有一半伪经”，并用心理分析视角和编辑学分析的方法逐条指出伪经，令人恍然大悟！
◎作者用政治经济学角度解读出了《论语》背后的儒家地主阶层的利益图谋和千年大布局。
◎这本书的附录“我的大历史观”，新颖，足以颠覆今日盛行的中国历史观。
精彩内容
孔子的圣人光环遮蔽了他*纯真质朴的生活哲学，本书还原出一个历久弥新的真实孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！
本书作者王大毛超越时空与文化的藩篱，将《论语》置于人类文明与思想的大历史之中，让孔子和保罗、尼采、德鲁克等西方哲学家、思想家直接对话。作者认为，经历了这样的熔炼，而不是继续局限在汉语语境的小圈子内自我陶醉，孔子留给我们的遗产，才会在我们这一代人的手中增值。
以往的《论语》解读本，只是解释《论语》的箴言警句；本书讲述的是说出这些箴言警句的那个人。两汉是《论语》正典化的重要时期，其中王莽的篡改影响深远，王大毛另辟蹊径，逐一讲述《论语》文本的真伪，本书超越了传统的“集注”体例，绝非心灵鸡汤，在孔子与保罗、尼采、弗洛伊德的直接对话中，把握《论语》的精髓。
媒体评论
拨去历史尘埃，还原作为生活家的孔子，真实的孔子没有教条，他把生活当作一个实验，正如作者所说：如果我们注定要耗费掉生命这笔财产，不如把生活作为一次实验和艺术活动，谁敢于把他的人生当作一种实验，谁就超越了成功和失败！
—— 作家、小说家 周实
孔子在两汉和两宋时期被尊为至圣先师，然而，圣人的光环遮蔽了孔子*纯真质朴的生活哲学。本书还原出一个历久弥新的真人孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！
——知名出版人 冉子健
终其一生，孔子都在教我们如何生活：他求仁而得仁，他不再关心是否幸福、痛苦和孤独。明知并无结果，却依然不放弃，这种偏执把他的人生转化为一场实验。这种把生活艺术化的态度才是孔子真正的遗产，我们应该学习这样的孔子！
——本书策划编辑 三童
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