当代西方心灵哲学中的二元论研究
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北京朝阳
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作者吴胜锋著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787516117149
出版时间2013-08
装帧平装
开本16开
定价48元
货号8100462
上书时间2024-06-22
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作者简介
吴胜锋(1978-)，男，湖北随州人，1997年考入华中师范大学政法学院，2004年毕业，先后获法学学士、马思主义哲学硕士学位。2004年进入洛阳师范学院马列部工作。2007年考取华中师范大学政法学院马思主义哲学专业博士研究生，师从高新民教授，研究方向为心灵与认知哲学，2010年获马思主义哲学博士学位。先后在《自然辩证法研究》《分析哲学》《江西社会科学》《甘肃社会科学》等学术期刊上发表论文多篇，主持教育部人文社科青年基金项目一项，参与国家社科基金研究多项。现为洛阳师范学院马列部讲师。
目录
导论
一当代唯物主义的困惑：二元论为何死灰复燃、悄然升温
二国内二元论的研究现状
三发展唯物主义的方式和研究二元论的意义
第一章 二元论的含义及其历史发展
第一节 二元论及其分类
一宗教神学的二元论
二哲学中的二元论
第二节 原始的灵魂观念
一原始文化中的灵魂观念的发生学研究
二分析哲学关于原始灵魂观念的语言发生学研究
第三节 古希腊哲学中的二元论
一柏拉图的实体二元论
二亚里士多德的属性二元论
第四节 中世纪哲学中的二元论
一中世纪哲学与基督教
二托马斯关于灵魂的学说
第五节 近代哲学中的二元论
一笛卡尔的实体二元论
二斯宾诺莎的属性二元论
第二章 感受性质：二元论反击唯物主义的“利剑”
第一节 问题之源起
一笛卡尔哲学与心理现象的本质特征
二布伦塔诺关于心理现象的本质特征
三作为心理特征本质属性的感受性质
第二节 “感受性质”的概念家族
一布洛克关于现象意识的说明
二内格尔对意识经验的说明
三丹尼特关于感受性质的说明
第三节 基于感受性质的种种论证
一自然科学的证据
二知识论证
三模态论证
四怪人论证
第四节 唯物主义论“唯物主义的遗漏”
一同一理论对感受性质问题的同化
二取消主义对感受性质的排除
三功能主义对感受性质问题的反驳
小结
第三章 实体性心灵：实体二元论的辩护
第一节 福斯特的“保卫”策略
一二元论的5种替代方案及其批评
二反对二元论的四个理由及其答复
第二节 贝洛夫的超验心理学的二元论
一超验心理学及其特征
二超验心理学与基础的二元论
三超验心理学的证据问题
小结
第四章 副现象性心灵——副现象论与唯物主义因果观中的“问题”
第一节 副现象论及其历史
一副现象论的含义
二副现象论的历史
第二节 副现象论的最新论证
一对副现象论的正面论证
二对副现象的反面论证
第三节 唯物主义对“反常”的同化
一金在权关于随附论问题的一些说明
二因果排除原则
小结
第五章 “意识是普遍属性”：泛心论的反攻倒算
第一节 泛心论的定义、历史与主要的论证形式
一泛心论的定义
二泛心论的历史考察
三泛心论的主要论证形式
第二节 代泛心论的主要理论形式
一CharlesBirch的泛经验论(panexperientialism)的
立场
二西格尔的泛心论
三内格尔的泛心论立场
第三节 麦金对泛心论问题的考察
一泛心论的优点
二强的泛心论与弱的泛心论
三泛心论与麦金的心灵观
小结
第六章 作为“自然现象”的心灵：二元论与自然主义的“联姻”
第一节 查默斯对意识的说明
一意识现象是真实的存在
二意识的双重生活
三困难问题与容易问题
第二节 自然主义二元论
一对传统唯物主义的批评
二自然主义的二元论
第三节 问题与唯物主义自然观的改进
小结
第七章 量子力学——新二元论与唯物主义论的资源争夺
第一节 量子意识理论简介
一量子物理学与经典物理学
二量子物理学与意识
三哥本哈根的量子意识理论
第二节 斯塔普的量子意识理论
一量子规律是一种心理物理的规律
二相互作用的二元论
第三节 彭罗斯与哈默罗夫的量子意识理论
一对意识的人工智能方案的批评
二微管量子意识理论
三批评与回应
小结
第八章 脑科学：新二元论与唯物主义的不同利用
第一节 李别特的“有意识的精神场”
一意识延迟实验与自由意志
二有意识的精神场理论
第二节 斯佩里的新“精神一元论”
一裂脑人研究
二精神一元论
三艾克尔斯的“精神一脑的相互作用论”
小结
第九章 马克思主义唯物理论对二元论的批判
第一节 唯物主义与唯心主义、二元论
第二节 马克思主义哲学关于意识本质和特征的说明
一马克思主义哲学中意识理论的重要意义
二马克思主义哲学中的意识概念
三马克思主义哲学中的意识本质和特征问题
四马克思主义哲学意识理论的优越性
小结
主要参考文献
内容摘要
二 哲学中的二元论
在哲学中，二元论与一元论相对，指的是这样一种常识性的观点：现存的世界拥有两种基本不同的存在或实体——物质与精神，身体与心灵。在哲学史发展的不同阶段，由于哲学研究的理论旨趣不同，二元论的表现形式也不尽相同。在古希腊哲学时期，二元论主要包含的是物质与精神或灵魂的关系问题；在近代哲学里，二元论主要讲的是心与身的关系问题；在当代心灵哲学研究者中，二元论主要关注的是心与脑的关系问题。二元论的理论形式多种多样，根据存在的形式，二元论被划分为实体二元论与属性二元论。古希腊哲学中的实体二元论的典型代表是柏拉图，属性二元论的典型形式是亚里士多德对形式与质料之间所做出的区分；近代哲学中，笛卡尔的身心理论是典型的实体二元论，为了克服笛卡尔身心二元论的相互作用的困难，斯宾诺莎提出了一种“身心平行”的属性二元论理论；当代心灵哲学研究中，实体二元论的典型代表是波普尔与艾克尔斯提出的“三个世界的理论”，其他的二元论大多是属性二元论。根据两种实体之间的相互关系，二元论被划分了相互作用的二元论、平行的二元论和副现象论。相互作用的二元论主张在精神与物质，或心灵与身体两种不同的实在之间存在着相互作用，例如笛卡尔的身心相互作用论就认为行动除了有物理的原因之外，人的意识也能成为行动的原因，比方说我想去喝水能够成为我去拿水杯的原因，同样行为也能引起意识，比方说你用拳打我的背能引起我对疼痛的感觉；平行的二元论主张，虽然在物质与精神、或身体与意识之间存在着一一对应的关系，但是这种一一对应的关系本质上不是一种因果关系，如何解决这样的一一对应的关系，哲学家们有不同的主张：马勒伯朗士认为身体与心灵的一一对应关系完全是一种机缘巧合；莱布尼茨等人则认为心灵与身体的一一对应关系是由于上帝一开始就设定了两者的一致，这种观点也被称为“前定和谐”；斯宾诺莎通过对属性与样式的区分来说明身体与观念的对应关系。另外根据二元论理论本身的性质，二元论又可以被划分为自然主义的二元论、谓词的二元论，等等。自然主义的二元论与谓词的二元论等，都是一种中立的二元论，也就是它们既不想放弃意识现象的真实性与特殊性，也不愿意陷入二元论所面临的神秘性以及与自然科学的不相融洽的困境。这也是本书将要重点阐述的当代心灵哲学中的二元论的新的理论形式。
根据当代心灵哲学中的各种理论形式及其内容，本论文将二元论规定为这样一种哲学理论，即除了承认世界存在着客观的物质实在和属性之外，还承认心理的实在或属性，并且坚持心理的实在或属性不能还原为物理的实在和属性。
第二节 原始的灵魂观念
哲学中二元论的最重要的特征就在于，它假设了一种不同于物质实体或属性的精神的实体或属性，这种特殊的实体或属性在人的身上表现为灵魂的存在。二元论的学说之所以如此根深蒂固，一个很重要的原因就在于人们长期以来形成了一种普遍持有的关于灵魂观念这种常识心理。最直接的证据是，灵魂问题在科技昌明的今天仍然是一个复杂纠缠，乃至很多人对此深信不疑的问题。在20世纪初这个问题曾被一些人称为“二十一克半”问题，这源于19世纪初美国麻省的大夫邓肯·麦克道做了一个非常大胆的实验：他设计了一种安装在一种很灵敏秤上的床，实验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间，这个人体重的变化。他选择了一个濒死的结核病患者，麦大夫选择这个病人的理由是，这个人死的时候基本上已经不动了，因为这样才能保持秤的平衡，以便于准确测量。他对这个人的死亡前共观察了3小时40分钟，在这段时间里，这个人的重量缓慢地下降，速度是每小时1安士（28.3495克），麦大夫认为这可能是体液蒸发导致的。
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