金刚经谛鉴+心经揭谛（佛不立相）
串讲 着重讲 问答讲 随机讲 17万字精品讲评260字心经 令你恍然大悟的觉醒之书
￥ 128 九品
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北京西城
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作者程东
出版社汕头大学出版社
ISBN9787565829048
出版时间2018-10
版次1
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
页数240页
货号3--5
上书时间2020-05-14
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49万字释放大乘般若智慧的神秘奥义（10—20倍多于常规读本）
本书是少有的一部白话精细讲解金刚经的读本，帮读者破解学佛难，读不懂的困扰。
金刚经是佛在世时的一次讲课记录.
用10种方式，分10个篇章解经，全面消除金刚经的理解障碍.
这样的诚意讲授，没有根基的人可以轻松领会，有修为的人研读突破精进，处处均是领悟的法门。
内容简介
《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。
《金刚经》是进入觉悟之途的千古bi读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所bi读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。
作者简介
程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，独创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专着《明心讲谈》；深解经典专着《佛不立相?金刚经谛鉴》《究竟无证?坛经谛义》《解老子第一章?道可道非恒道》；理道学专着《真性论》；政论专着《中国道路》等。
目 录
出版说明/01
前言/05
阅读提示/13
第一篇金刚经文本/1
本篇说明/1
金刚般若波罗蜜经/4
第二篇金刚经诠释/17
本篇说明/17
金刚经诠释正文/22
【参考】人物简介/263
引用与参考资料/269
第三篇金刚经析读/270
本篇说明/270
金刚经析读正文/273
第四篇金刚经通读/301
本篇说明/301
金刚经通读正文/303
第五篇金刚经贯读/359
本篇说明/359
金刚经贯读正文/361
第六篇金刚经心读/372
本篇说明/372
觉悟本来之经/374
第七篇觉悟心读/416
本篇说明/416
觉悟本来/417
第八篇金刚经十读/456
本篇说明/456
一读：金刚经大意/459
二读：金刚经大义/462
三读：金刚经大机/464
四读：金刚经行迹/467
五读：金刚经心要/476
六读：菩萨行/478
七读：见如来/481
八读：佛法实义/483
九读：福德与功德/487
十读：稀有之人/490
第九篇金刚经十二题/492
本篇说明/492
一关于降心/494
二关于菩萨/498
三关于度众生/501
四关于无相/504
五关于如来/508
六关于佛法/512
七关于阿耨多罗三藐三菩提/518
八关于此经/523
九关于是非是名句/527
十关于福德/534
十一关于功德/540
十二关于稀有之人/546
第十篇金刚经精本/552
本篇说明/552
金刚经原译精要本/555
金刚经白话精要本/562
金刚经精句本（一）/569
金刚经精句本（二）/572
后记/575
序 言
出版说明
一
本书是一部觉悟之书。
《金刚经》在中国文化中是“觉悟”的代名词。它是慧能“闻经悟道”之经，为中国禅宗所遵奉，体现了佛的大乘般若智慧，因此在中国文化中占有特殊地位。千古以来读者众多，受益者无数。历代智者无不阅读钻研，希冀由此攀上觉悟的高峰。
《金刚经》是进入觉悟之途的千古必读书，本书则好比是今日修读这门觉悟课程所必读的现代教科书。有此书在手，觉悟可期。
二
中国文化是一种智慧文化，它是有高度的。在儒、释、道三家中，如果儒家的代表经典是《易经》，道家的代表经典是《道德经》，那么佛家的代表经典就是《金刚般若波罗蜜经》。因而这三部经典，不仅分别代表了儒、释、道三家文化，也代表了中国文化的高度。虽然《金刚经》并非产生于中华本土，但自慧能由此经悟道并开创中国禅宗之后，《金刚经》的境界就已成为中国文化的核心内涵之一，并被奉作验证觉悟的经典。因此可以这样说，不懂《金刚经》，就不能真懂中国文化。
“觉悟”是中国文化所特有的内涵，是一种文化高度的表现，也是中国文化的特殊价值所在。西方文化中没有这项内容。
中国的崛起，是中华民族的崛起。而中华民族的崛起，也是中国文化的崛起。而中国文化要崛起，就要使其精髓得以继承和发扬。如何才能做到这一点呢？首先就要知晓它、理解它、掌握它。这也是出版这部书的目的所在。
三
《金刚经》作为中国文化高度的代表之一，与《易经》《道德经》都有一个共同的特点：内涵深邃，奥义难解，令人感慨如读“天书”。历代注解者众多，无非是希望人们能够读懂，但是真正读懂的却不多。
《金刚经》是佛的知见，读懂此经即为入佛知见，登佛境界。这意味着一个人的知见要发生实质性的改变。知见不变，难入此经。但人的一生，最难改变的，就是已有知见。
《金刚经》难懂，其中还有一个重要原因，就是历代的注释者与讲解者，在今天看来都落入一种已经陈旧的、封固的讲解方式。不合今天的人们、以及教外人们的需要，因而局限了《金刚经》的影响。时代已经变了，今日若不讲出今日之理，《金刚经》就难以焕发新的生命力。
所谓今日之理，即今人以今时知见，实解此经之理。这样的理解，须合于此经实义，亦通于历代讲解，并且具有今时新进的理见特色，才能更易为今时广大读者所接受。
此书堪称《金刚经》的第一部今时新解之作。透过作者的理解之道，跟从其觉行意境，就仿佛有了一条入佛知见的道路。由此而行，既有的知见将会发生脱胎换骨式的转变，从而度至于前所未知的彼岸——在那里，佛的觉悟境界昭然若揭。
四
另外，作者于书中有些用法需说明：如“金刚经”“金刚般若波罗蜜经”等，未加书名号，也未加引号。这样用是不仅作书名之用，也用其意义，否则会限制其意义的多重性。当然，有些地方意义明确，是应用书名号或引号的，但为保持全书用法统一，免生混乱，因此不用。
其他一些概念，如“阿耨多罗三藐三菩提”等，也未加引号，原因也在于此。
胡开祥
（作者系汕头大学出版社社长）
书摘
第一篇金刚经文本
本篇说明
一
这篇金刚经文本是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的金刚经译本是历史上最通行的译本。其译本语言流畅，经中的意义表达得也好，故为人们所采用，成为金刚经的通行读本。因此古往今来人们所常说的金刚经，其实说的是鸠摩罗什的金刚经译本。所以本书也以鸠摩罗什的译本为金刚经文本。
鸠摩罗什（344—413，一说350—409），东晋龟兹国（今新疆疏勒）人，我国四大译经家之一。早期游学天竺，后归故国，被奉为王师。前秦时符坚派吕光率兵迎取，后符坚兵败，吕光自立为王，留鸠摩罗什于凉州十数载。后秦时吕光兵败，鸠摩罗什乃迁于长安译经，被礼奉为国师。鸠摩罗什的主要译著有《中论》《百论》《十二门论》（以上合称三论），以及般若、法华、大智度论、阿弥陀论、阿弥陀经、维摩诘经、十诵律等经论，有系统地介绍了龙树中观学派的学说。其所译经典，内容卓拔，文体简洁晓畅，影响深广。其门下弟子僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，也都卓有成就。
二
历史上的金刚经译本一共有六个，除后秦鸠摩罗什的译本之外，还有北魏菩提流支、陈真谛、隋代达磨笈多、唐代玄奘和唐代义净的译本。其中鸠摩罗什、真谛、玄奘与义净被称为中国佛教四大译经家。他们都翻译了金刚经，可见此经地位的重要。
六种译本各有其特点，也各有其长处。曾有人专门做过译本间的对照比较工作，并且有专门的论述，这对解读金刚经是很重要的。但因版本与翻译研究已属另一个专题，牵涉的问题较多，受篇幅所限，其他五个译本，以及有关的比较研究，就不在这里作引用和探讨了。因其他译本皆不流行，故本书仅以鸠摩罗什的译本作解读，以应读者所需。
在下篇“金刚经诠释”中的“释读”部分，本书也酌情参引了其他译本的一些文字作为对照，读者可以从中略窥其他译本的不同特色。
三
金刚经的经文，其实是佛与须菩提的一段对话记录。以往金刚经曾被人们根据自己的理解划分为段落，并附加有标题，最流行的是梁昭明太子所作的三十二分目。人为地划分章节段落，这或许有利于人们的阅读与理解，但却有失去对话现场感之嫌。因此本篇没有采用，以保持经文的原貌。
四
既然经文是对话体，那么其段落就应该是在对话中自然形成的。所以经文应以一个人的讲话为一个自然段。本篇经文即如此处理，并在每个自然段前加了顺序数字，以〔〕符号标注，以便于读者对经文语句进行查找。
五
经文中有些概念需要注释。但因下篇“金刚经诠释”是对经文的逐句解释，在其中的“注解”部分已有详细的注释，这里不再作注。
六
经文全部采用黑体字，比正文大一号，以示庄重。
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏鸠摩罗什译
〔1〕如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持缽，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
〔2〕时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
〔3〕佛言：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
〔4〕“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
〔5〕佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
〔6〕复次，“须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
〔7〕“不也，世尊。”
〔8〕“须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？”
〔9〕“不也，世尊。”
〔10〕“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
〔11〕 “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
〔12〕佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
〔13〕须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
〔14〕佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
〔15〕须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
〔16〕“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
〔17〕须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
〔18〕“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
《心经》之所以能成为佛教和民间中*广为流传的佛教经典，是因为其内容短小精悍，直接切入佛学的核心要义。故接触佛典，首要学习《心经》。《心经》译本众多，其中唐代玄奘的译本用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传*广。而本书就以此译本为蓝本。
本书分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。
作者一字一句解读《心经》，带领读者自心深处深入地体会其意境，直入佛学心要，从而让时常陷入烦恼、焦虑、生气的读者，找到破解的法门。
作者简介:
程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，独创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相•金刚经谛鉴》《究竟无证•坛经谛义》《解老子第一章•道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
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